資治通鑒

資治通鑒

图书基本信息
出版时间:2012-03-01
出版社:司馬光 高等教育出版社 (2012-03出版)
作者:(宋) 司馬光 等 著

页数:115
书名:資治通鑒
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資治通鑒
前言
前言︰《資治通鑒》是中國歷史上規模最大、成就最高的編年體通史,其篇章浩瀚,共二百九十四卷,三百多萬字,記述了上自周威烈王二十三年(公元前403年),下至五代後周顯德六年(公元959年),共計一千三百六十二年的王朝興衰史。此書由司馬光等歷時十九年編纂而成。司馬光,字君實,陝州夏縣(今屬山西)人,學識淵博,是北宋著名的史學家、文學家、政治家。他感慨歷代史籍浩繁,學者難以遍覽,故選取重要的歷史事件按年代順序編寫,最初成書八卷;後又在多方協助下,查證考據,增加篇幅,精煉語言,修改潤色,最終定稿。在編寫結構上,《資治通鑒》以年月為經,史實為緯,依年代順序通貫敘述史實,給人以系統而明晰的印象。在內容上,《資治通鑒》以論述政治、軍事和民族關系為主,兼及經濟、文化、學術思想和對歷史人物的評價。編者運用敏銳的觀察力和獨具匠心的藝術手法,形象生動地展現了波瀾壯闊的歷史畫面,成功地再現了眾多歷史人物。全書文字簡明扼要,生動流暢,質樸精練,具有很高的文學價值。《資治通鑒》成書以後,被宋神宗賜名為《資治通鑒》,意為『鑒于往事,有資于治道』,即吸收歷代王朝興衰成敗的經驗教訓,作為封建統治者治理國家的借鑒。同時,《資治通鑒》還被奉為『第一必讀治國教材』,歷代帝王將相、文人騷客、各界要人乃至普通百姓競相抄錄,點評批注者更是不勝枚舉。今天,它依然對人們的工作和學習有著很大的指導意義,是經商管理、為官從政者的案頭必備之典籍。本書的編者節選了《資治通鑒》原著的部分精華,采用原文與譯文對照排列的方式,以期更符合現代讀者的閱讀習慣。
内容概要
  《资治通鉴》是中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史,其篇章浩瀚,共二百九十四卷,三百多万字,记述了上自周威烈王二十三年(公元前403年),下至五代后周显德六年(公元959年),共计一千三百六十二年的王朝兴衰史。此书由司马光等历时十九年编纂而成。司马光,字君实,陕州夏县(今属山西)人,学识渊博,是北宋著名的史学家、文学家、政治家。他感慨历代史籍浩繁,学者难以遍览,故选取重要的历史事件按年代顺序编写,最初成书八卷;后又在多方协助下,查证考据,增加篇幅,精炼语言“修改润色,最终定稿。  《轻阅读·人文手卷·中华鉴古知今第一书:资治通鉴》的编者节选了《资治通鉴》原著的部分精华,采用原文与译文对照排列的方式,以期更符合现代读者的阅读习惯。
作者简介
作者:(宋)司馬光  等
书籍目录
第壹篇 戰國爭雄 \ 三家分晉\2懷王信讒\9第貳篇 天下一統 \ 荊軻刺秦王\14初並天下\17嬴政之死\21第參篇 楚漢相爭 \ 項莊舞劍\26西楚霸王\31垓下悲歌\35第肆篇 大漢天下 \ 呂後亂政\40七國之亂\43武帝雄才\48王莽篡權\51光武中興\56第伍篇 三國鼎立 \ 官渡之戰\62赤壁鏖戰\69三國歸晉\74第陸篇 南北對峙 \ 淝水之戰\78高祖伐齊\82第柒篇 隋唐盛世 \ 攻克長安\90玄武之變\93玄宗掌權\98安史之亂\103第捌篇 五代十國 \ 後唐克梁\108後周初立\112
章节摘录
三家分晋威烈王二十三年初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼?纪纲是也。何谓分?君、臣是也。何谓名?公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广,兆民之众,受制于一人,虽有绝伦之力,高世之智,莫敢不奔走而服役者,岂非以礼为之纪纲哉!东周威烈王二十三年(戊寅,公元前403年)威烈王姬午正式分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。臣司马光说:我知道天子职责中最重要的是维护礼教,礼教中最重要的是区分地位,地位中最重要的是匡正名分。何为礼教?就是礼纪朝纲。何为地位?就是君臣有别。何为名分?就是公、侯、卿、大夫等官爵。四海之广,亿民之众,都受制于天子一人。即使是才能超群、智慧绝伦的人,也不敢不为天子奔走服役,这就是以礼作为礼纪朝纲的作用啊!是故天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。贵以临贱,贱以承贵。上之使下,犹心腹之运手足,根本之制支叶;下之事上,犹手足之卫心腹,支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰:天子之职莫大于礼也。所以,天子统率三公,三公督率诸侯国君,诸侯国君节制卿、大夫官员,卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民,贱民服从权贵。上层指挥下层,就好像人的心腹控制四肢行动,树根和树干支配枝叶;下层服侍上层,就好像人的四肢卫护心腹,枝叶遮护树根和树干。这样才能上下层互相保护,从而使国家长治久安。所以说:天子的职责没有比维护礼制更重要的了。夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事,非名不著,非器不形;名以命之,器以别之,然后上下粲然有伦,此礼之大经也。名器既亡,则礼安得独在哉!所谓礼教,在于分辨贵贱,排列亲疏,裁决万物,处理日常事物。没有一定的名位,就不能显扬;没有标志性的器物,就不能树立相应的形象。只有用名位来分别称呼,用器物来分别标志,然后上下才能井然有序,这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了,礼教又怎么能单独存在呢?昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请繁缨,孔子以为不如多与之邑。惟名与器,不可以假人,君之所司也;政亡则国家从之。当年仲叔于奚(春秋卫大夫)为卫国立了大功,他谢绝了卫王赏赐的封地,请求允许他享用贵族才有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地。只有名位和器物不能随意授予他人,这是君王的职权象征。处理政事不坚持原则,国家也会走向危亡。臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也;然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚。棠谿之金,天下之利也;然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。臣司马光认为:智瑶的灭亡,在于他的才胜过德。
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