中國西南民族生育文化研究

中國西南民族生育文化研究

图书基本信息
出版时间:2006-5
出版社:中央民族大學出版社
作者:楊築慧
页数:389
书名:中國西南民族生育文化研究
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中國西南民族生育文化研究
前言
民族學與社會學學院的前身是建立于1952年的中央民族學院研究部。在五六十年代,研究部曾匯聚了中國大部分民族學與社會學的頂尖人才,如中國民族學與社會學的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費孝通、林耀華和李有義等人,以及他們的學生陳永齡、宋蜀華、施聯朱、王輔仁、吳恆和王曉義等著名學者。20世紀80年代初,研究部更名為民族研究所,不久又建立了中國第一個民族學系,20世紀90年代擴大為民族學研究院,2000年更名為民族學與社會學學院。半個世紀以來,名稱和建制的變化,並沒有影響她致力于民族學教學與研究的宗旨,經過幾代人的努力,從該院畢業的民族學專業的學士、碩士和博士已遍布全國各地,多為棟梁之材。同時出版了大量在國內影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費孝通等人的文集,林耀華主編的《民族學通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學史》(英文版),還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》(1981-1993年,共九冊)。這些出版物的共同特點是,以實地調查的材料為基礎,以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來,這已成為民族學與社會學學院幾代人的學術傳統。民族學(文化人類學)畢竟是一個自西方傳來的學科,在中國發展歷史較短,幾十年來又多次受政治運動的干擾,所以與我國一些傳統的老學科相比,中國的民族學無論在專業的理論、方法和研究成果方面,都是一個比較年輕、比較薄弱的學科。因此,今後本學科的重點是加強民族學專業的基礎理論和方法的建設。
内容概要
  民族學(文化人類學)畢竟是一個自西方傳來的學科,在中國發展歷史較短,幾十年來又多次受政治運動的影響,所以與我國一些傳統的老學科相比,中國的民族學無論在專業的理論、方法和研究成果方面,都是一個比較年輕、比較薄弱的學科。因此,今後本學科的重點是加強民族學專業的基礎理論和方法的建設。
书籍目录
前言概論第一章生人之謎--生殖崇拜管窺第一節生人的葫蘆第二節出人的洞穴第三節生殖器及性交崇拜第四節生殖崇拜的其他象征物第二章為色?為後?--婚姻家庭與生育第一節婚姻的社會功能第二節婚姻與子嗣第三節婚姻家庭與撫育第三章虔誠的祈盼--求子習俗第一節靈魂觀念與求子第二節求鬼神拜佛祈子第三節“架橋”、“補路”求子第四節生殖崇拜與求子儀式第四章希望與惶恐的交結--孕產習俗第一節對孕育的認識第二節孕育習俗第三節分娩習俗第五章從自然走向社會--誕生與人生禮儀第一節出世︰走向社會的開端第二節人生禮儀第三節喂養、招魂與拜干親第六章個體符號的標示--命名習俗第一節西南民族姓氏來源第二節命名習俗第三節連名制第七章走向蒼茫世界--社會角色的塑造第一節社會角色的塑造第二節成年禮第八章理性?非理性?--生育觀念第一節生育觀念及其內涵第二節西南少數民族生育觀念的主要表現第三節節育第九章從傳統走向現代--傳統生育文化的變遷第一節計劃生育政策的宣傳和實施第二節優生︰人口素質提高的自然基礎第三節優育優教︰人口素質提高的社會基礎第四節新型生育文化的構建余論--傳統生育文化與現代化的思索一、人口數量的控制和人口素質的提高二、關于性別比例失調問題三、婦女生育健康的思考主要參考書目附錄西南部分少數民族歷次人口普查人口統計一覽表雲南省滄源縣 董鎮帕良村佤族《村規民約》中有關執行計劃生育政策的規定貴州省黎平縣茅貢鄉《地捫村計劃生育章程》(節選)《中華人民共和國人口與計劃生育法》《雲南省人口與計劃生育條例》(修訂)後記
章节摘录
第一章  生人之謎--生殖崇拜管窺自從人類誕生以來,對于生命起源的思考與探索似乎從未停止過,石生人,水生人,植物生人,蛋生人,土生人,上帝造人,人源于猿等等。無論是科學的或非科學的,理性的或非理性的,都反映了人類對這一問題的艱難求索。在人類發展初期,由于生產力極端低下,對于自然界的許多現象和人自身生命情態的運動缺乏科學而理性的認識。大自然是一個有生氣而又變化無常的世界,日月運行,晝夜更替,電閃雷鳴,風雨交加,山崩地裂,雪落霜降,江河湖海奔流,植物榮枯,禽翔獸走,生死無常……它一方面賜予人們生存的各種物質,帶給人們衣食之源;另一方面又無時不在威脅著人們的生存,帶給人們不可抗拒的災難。在大自然面前,人類顯得那麼無助,那麼脆弱和渺小,于是逐漸產生了對自然的神秘感、依賴感和敬畏感,並認為大自然有一種至高、至強、至大的力量在操縱,它和人一樣有靈魂,也有喜怒哀樂,但其力量遠遠大于人類,可以賜福于人,也可以降禍于人,只有對它進行膜拜,向它貢獻,才能消災弭難,才能獲得護佑。于是,與人類生存相關的諸多自然現象成為人類膜拜的對象,如日月星辰、風雨雷電、山河湖海、動植物、火、石、天地等等。可以說,宗教觀念的產生是人類基于自然與自身存在的互動關系思考的結果。同樣,在人類自身繁衍和生命運動的過程中,早期的人類也並不了解生與死的奧秘。生命源于何處?人為什麼能生育?一個個幼體如何成長?人為何會形容枯槁?鮮活的生命為什麼瞬息消失?一個個的困惑迷茫著在今人看來似乎並不智慧的頭腦。
后记
常言道︰“十月懷胎,一朝分娩”。而本書從醞釀到完成卻是“十年懷胎,十年分娩”。與所有孕育的母親一樣,在這長長的十年間,我寄予希望,也帶著惶恐,不知面世的“嬰兒”是何模樣?不知世人能否接納它?如今,經過漫長的“產程”它“出世”了,可我依然同樣懷著不安之心、希冀之情,期盼著得到認同。十余年前,當我再次返回母校攻讀博士學位時,初為人母不久的我選擇了“生育文化”作為選題撰寫博士論文,經過三年的緊張學習後,以“佤族生育文化研究”一文通過答辯,並結束了我的學生生涯。從那以後,“生育文化”像難以脫離母體的“胎兒”緊緊伴隨著我,為之慎思,為之不斷增添“營養”。十年間,我在田野中探究,在夜深人靜時思索,在文本中尋求答案,並發表了與之相關的論文數篇,申請了有關課題,編撰了有關書籍,我不敢說自己做得有多辛苦,但一定是盡力了。十多年前,當我基于自己的親身經歷選擇該選題時,在國內學術領域對生育文化尤其是少數民族生育文化的研究可以說十分稀少和淺表,基本上處于資料積累時期,可資參考的專著和文章極少。但在這十年間,隨著政府的計劃生育工作由政策指導向文化領域深化,越來越重視文化在生育實踐中的地位,對其研究也逐漸系統和深入,如今已建立起專門的邊緣學科“生育文化學”,涉及了民族學(文化人類學)、人口學、社會學、經濟學、生殖學等學科,與之相關的論著亦頗豐。徜徉其中,我有一種歸屬感,這是當初從未想到的。
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  •     視角獨特,很受啟發,不錯!