《史記故事》(上下)最新圖文版

《史記故事》(上下)最新圖文版

图书基本信息
出版时间:2005-5-1
出版社:京華出版社
作者:司馬遷原撰、臧瀚之等編
页数:1252
字数:1111000
译者:臧瀚之
书名:《史記故事》(上下)最新圖文版
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《史記故事》(上下)最新圖文版

前言
“國學”,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期,興起于二十世紀初,鼎蠱于二十年代,八十年代又有“尋根”熱,九十年代“國學”熱再次掀起至今,無不是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的一次次定位固基。一般來說,國學指以釋道儒三家學問為主干,文學藝術、戲劇音樂、武術菜肴、民俗禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。國學以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等,其中以儒家哲學為主流;以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿並主導中國思想史,其他列從屬地位;以《四庫全書》分,應分為經、史、子、集四部,但以經、子部為重,尤傾向于經部。近代學者鄧實定義國學說︰“國學者何?一國所自有之學也。有地而人生其上,因以成國焉。有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國者也。……國學者,與有國以俱來,本乎地理、根之民性而不可須臾離也。君子生是國則通是學,知愛其國無不知愛其學。”鄧先生的國學概念很廣泛,同時也強調了國學的經世致用性。總的來說,國學是有別于西方學術,獨具特點且自成體系的文化形態,是中國固有的文化傳統、人文理念和認識方法。其博大精深之內涵,雄厚內斂之魂魄,足以令世人千百年傳誦。可以說國學經典是中華文化的根基,其中蘊含著前人洞察世事的精妙哲理。學習國學可以在潛移默化中學會為人處事的方法,增強個人的文化修養,使思想在“潤物細無聲”中得到浸潤和升華。為讓廣大讀者能夠真正與國學親密接觸,京華出版杜去蕪存菁,在卷帙浩繁的中華傳統文化典籍中精心挑選出一系列國學經典。在尊重原著的基礎上,通過釋疑、修飾、考證、援引等,匯編成為《中華國學傳世浩典》叢書,以饗讀者。您現在所看到的《史記故事》便是叢書之一。中國文化史中的某些史學著作是後人難以超越的,司馬遷的《史記》就是這樣一座後人難以企及的高峰。《史記》是中國紀傳體通史的開山之作,魯迅先生對《史記》贊嘆不止,譽之為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”,對它的史學價值和文學價值推崇備至。《史記》記錄的歷史,從傳說中的黃帝開始,到漢武帝太初年間止,大約三千年。其體例為紀傳體,多以人物或者家族為單位展開,故事性很強,文筆出眾,是後代傳記文學的先驅和樣板,影響深遠。本部《史記故事》輯錄了《史記》中膾炙人口、千古傳誦的佳篇,以深入淺出、通俗易懂的故事體編撰而成。編者在每一篇故事前插入了簡評,或詩詞,使本書的知識含量最大化,同時,大量精美的圖片,使本書呈現出豐富的文化內涵。衷心地希望本系列叢書能成為廣大讀者的良師益友,使您在品味國學博大精深的同時,能從中汲取源源不斷的智慧甘泉。
内容概要
《史記》、《二十五史》、《資治通鑒》,這些中國歷史上的一部部大書,很少有人不知道,但也很少有人仔細品讀。主要是因為這些典籍鴻篇巨制,規模浩大,年代久遠,文字艱澀,令人望而生畏。現在,我們以故事插圖的形式將它呈現在您的面前。編寫者都為飽學之士,繪畫者均為畫壇名家。在撰述和繪圖過程中,認真研讀原文,嚴格尊重史實,敘述準確生動,文字優美精煉,畫面細膩完整,構圖簡潔有力,力求讓大家輕松開懷地讀史,潛移默化地提高,一生不盡地受益。
作者简介
司马迁(约前145~前90年),卒于公元前90年,56岁终。字子长,我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家,所著《史记》是中国第一部纪传体通史,被鲁迅称为“史家之绝唱,无韵之离骚。”(民国,鲁迅)。司马迁是西汉夏阳龙门人。夏阳(今陕西韩城南),县名,靠近龙门。所以司马迁自称司马迁出生地韩城位置“迁生龙门”(太史公自序)。龙门,龙门山,很有名气。传说大禹曾在龙门开山治水。龙门山的南面是黄河。司马迁的家正好在黄河、龙门之间。当地名胜古迹很多。司马迁从小在饱览山河名胜的同时,也有机会听到许多历史传说和故事。  公元前145年(汉景帝中元5年)司马迁生于龙门。   公元前140年(汉武帝建元元年)六岁,在故乡读书。  父亲司马谈任太史令。《太史公自序》:“谈为太史公,仕于建元元封之间。太史公既掌天官,不治民。”   公元前136年(建元五年)十岁,在故乡。   《太史公自序》:“耕牧河山阳,年十岁,则诵古文。”按:司马迁十岁左右,即在故乡过着半耕半读的生活。   公元前135年(建元六年) 十一岁。   窦太后死,汉武帝罢绌黄老刑名百家之言,重新发动尊儒。   公元前134年(汉武帝元光元年)十二岁。   是年董仲舒上“天人三策”。汉武帝罢黜百家,独尊儒术。司马迁时在夏阳耕读,时在长安求学。   公元前127年(汉武帝元朔二年)十九岁,从夏阳迁居长安。   汉武帝从主父偃建议迁民于茂陵。司马迁随家迁于京城。从孔安国学《尚书》,从董仲舒学《春秋》。孔安国为侍中。     司马迁生卒年代,史无明文。近人王国维《太史公行年考》认为司马迁生于汉景帝中元五年(前145年,大约卒于汉昭帝始元元年(前86年),享年56岁。据说司马迁家自唐虞至周,都是世代相传的历史家和天文家。司马错是秦惠王时伐蜀的名将,司马昌是秦始皇的铁官,到了司马迁的父亲司马谈,又做汉武帝的太史令,恢复了祖传的史官恒业。  司马迁的少年时代,“耕牧河山之阳”。司马迁在这“山环水带,嵌镶蜿蜒”(《韩城县志序》)的自然环境里成长,既被山川的清淑之气所陶冶,又对民间生活有一定体验。  十岁,司马迁随父亲至京师长安,得向老博士伏生、大儒孔安国学习;家学渊源既深,复从名师受业,启发诱导,获益不浅。这个时候,正当汉王朝国势强大,经济繁荣,文化兴盛的时候,张骞奉使通西域,卫青、霍去病大破匈奴,汉武帝设立乐府……;也是司马迁在京城里丰富见闻,热情迸发的时候。  大约二十岁,司马迁开始外出游历——“南游江、淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮于沅、湘,北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄,厄困鄱、薛、彭城,过梁楚以归。”回到长安以后,做了皇帝的近侍郎中,随汉武帝到过平凉、崆峒,又奉使巴蜀,他到得最南边是昆明。  元封元年(前110年),汉武帝举行大规模的巡行封禅,步骑十八万,旌旗千余里,浩浩荡荡。司马迁的父亲司马谈是史官,本应从行,但病死在洛阳。司马迁接受了父亲的遗志,赶到泰山,参加封禅,随后沿着东海,绕道长城塞外回到长安。    元封三年(前108年),司马迁三十八岁时,正式做了太史令,有机会阅览汉朝宫廷所藏的一切图书、档案以及各种史料的机会,他一边整理史料,一边参加改历。等到太初元年(前104年),我国第一部历书《太初历》完成,他就动手编写《史记》。  天汉二年(前99年),汉武帝派贰师将军李广利带兵三万,攻打匈奴,打了个大败仗,几乎全军覆没,李广利逃了回来。李广的孙子李陵当时担任骑都尉,带着五千名步兵跟匈奴作战。单于亲自率领三万骑兵把李陵的步兵团团围困住。尽管李陵的箭法十分好,兵士也十分勇敢,五千步兵杀了五六千名匈奴骑兵.单于调拨更多的兵力,然而仍然无力与李陵相抗衡。就在单于准备退军之时,李陵手下有一名士兵叛变,将李陵内部军情告发。告诉单于李陵后面没救兵,而且教单于部下制作连发连射的弓箭。单于于是继续与李陵作战。最后李陵寡不敌众,只剩了四百多汉兵突围出来。李陵被匈奴逮住,投降了。   大臣们都谴责李陵不该贪生怕死,向匈奴投降。汉武帝问太史令司马迁,听听他的意见。   司马迁说:“李陵带去的步兵不满五千,他深入到敌人的腹地,打击了几万敌人。他虽然打了败仗,可是杀了这么多的敌人,也可以向天下人交代了。李陵不肯马上去死,准有他的主意。他一定还想将功赎罪来报答皇上。”   汉武帝听了,认为司马迁这样为李陵辩护,是有意贬低李广利(李广利是汉武帝宠妃的哥哥),勃然大怒,说:“你这样替投降敌人的人强辩,不是存心反对朝廷吗?”他就把司马迁下了监狱,交给廷尉审问。司马迁被关进监狱以后,案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中,杜周严刑审讯司马迁,司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏,他始终不屈服,也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己“这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的,就不能发表点意见?”不久,有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真,便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。第二年汉武帝杀了李陵全家,处司马迁以宫刑。腐刑是个大辱,污及先人,见笑亲友。司马迁在狱中,又备受凌辱,“交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头抢地,视徒隶则心惕息。”(司马迁《报任安书》)几乎断送了性命。他本想一死,但想到自己多年搜集资料,说:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”。要写部有关历史书的夙愿,因此为了完成《史记》的写作,忍辱负重,苟且偷生,希图出现一线转机。  太始元年(前96年)汉武帝改元大赦天下。这时司马迁五十岁,出狱后当了中书令,在别人看来,也许是“尊宠任职”,但是,他还是专心致志写他的书。直到征和二年(前91年)全书完成,共得130篇,52万余言。[编辑本段]生平  发愤著《史记》  司马迁从元封三年(公元前108年)被封为太史令后开始阅读、整理史料,准备写作,到太始四年(公元前91年)基本完成全部写作计划,共经过十六年。这是他用一生的精力、艰苦的劳动,并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦,拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。   《史记》是中国第一部纪传体通史,司马迁撰。全书包括十二"本纪",三十"世家",七十"列传",十"表",八 "书",共五个部分,一百三十篇约五十二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。它同时也是一部文学名著,是中国传记文学的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传,其中列传是全书的精华。    司马迁撰写史记,态度严谨认真,实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件,都经过了大量的调查研究,并对史实反复作了核对。司马迁早在二十岁时,便离开首都长安遍踏名山大川,实地考察历史遗迹,了解到许多历史人物的遗闻轶事以及许多地方的民情风俗和经济生活,开扩了眼界,扩大了胸襟。汉朝的历史学家班固说,司马迁 "其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录"。也就是说,他的文章公正,史实可靠,不空讲好话,不隐瞒坏事。这便高度评价了司马迁的科学态度和史记的记事翔实。  司马迁要坚持"实录"精神,就必须面对现实、记录现实,这就不可避免地会发生"忌讳"的问题。可是他在给人物作传记时,并不为传统历史记载的成规所拘束,而是按照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族,到将相大臣,再到地方长官等等,司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面,但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。他虽是汉武帝的臣子,但对于他的过失,司马迁丝毫没有加以隐瞒,他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中,他把汉武帝迷信神仙,千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。   司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用,反映的是真实的历史,这是非常可贵的。本着实录的精神,司马迁在选取人物时,并不是根据其官职或社会地位,而是以其实际行为表现为标准。比如,他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记。在司马迁心目中,这些人都有可取之处。司马迁首创了以人载事,始终叙述一个人生平事迹的写法。着重写其"为人",并注意其"为人"的复杂性,是司马迁的笔法。他在作传时,把自己的看法寓于客观的事实叙述之中,来表示自己对人物的爱憎态度。比如项羽这个人物,司马迁同情他,以非常饱满的热情来写这位失败英雄。他既称赞项羽的骁勇,又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评。可是,在《项羽本纪》中,司马迁并没有发议论,但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来。这便是司马迁作传的最大特点,即真实性和倾向性的统一。[编辑本段]祠墓  司马迁祠墓坐落在韩城市南10公里芝川镇的韩奕坡悬崖上,始建于西晋永嘉4年。1982年2月,国务院公布为全国重点文物保护位。司马迁祠墓建筑自坡下至顶端,依崖就势,层递而上。登其巅,可东望滔滔黄河,西眺巍巍梁山,南瞰古魏长城,北观芝水长流,可谓山环水抱,气象万千。壮观的自然形式和秀丽的风光,映衬出司马迁的高尚人格和伟大的业绩。  祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。坡下东北方竖一木牌坊系清代重建,上书“汉太史司马祠”六个大字。由此沿坡上行,经太公庙至岔道口,坡南有平台之地,建有新迁的元代建筑“禹王庙”、“彰耀寺”、“三圣庙”等,现已辟为展室。自岔道而上,又有一牌坊,系元明建筑物,上书“高山仰止”四字,喻司马迁德高如山,世人至为敬仰,从此迤逦而上,牌坊上书“河山之阳”四字,语出《太史公自序》迁生龙门,耕牧河山之阳。走完99级台阶登道就进入了祠院,祠院大门上书 “太史祠”寝宫,古柏参天,环境幽静,置身其中,如登青云,如临仙境。[编辑本段]忆古思今  中国历史悠久,史籍浩如烟海,历史内容丰富多彩,历史人物风姿万千。我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲、为之神往的历史。当然,任何事物都有两面性。对于每一个人来说,面对悠久而丰富的历史,究竟怎样去了解它、认识它并从中获得教益,受到启迪与鼓舞?这就不是一个简单的问题了。看来,怎样读史,确是值得认真思考、认真研究的。依我的肤浅看法,首先是了解和认识最基本的历史事实和历史过程,其次是着眼于从历史中获得思想上的启示。这种启示,一是可以通过对历史事实和历史过程的认识而获得,一是可以从历代史学家对历史和史学的评论中去发掘。这两个方面都很重要,而对于后一个方面我们似乎还有许多事情可做,还有许多问题需要进一步去深入思考。  中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家,都会以他们的心血凝聚起来的思想,留给后人许多有益的启示。对此,我首先想到的自然是太史公司马迁。司马迁写的《太史公书》——后人称作《史记》,一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史,一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识。2000多年来,赞叹它、研究它的人不绝于时,证明它有巨大的魅力和不朽的地位。对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说,在历史运动中的个人,都扮演着怎样的角色呢?这些角色和他们所活动的历史舞台及其背景,对今天的人们有些什么样的重要启示呢?对于这样的问题,不同时代的人都会有他那个时代的思想范围内的一些认识,而从不同角度看问题的人也会有属于他那个领域或视角范围内的一些认识,这是一部说不尽的"史家之绝唱"。尽管如此,在太史公的深邃的思想领域中,必有一些最根本的、对不同时代的不同的人们来说都是十分重要的思想观念。  比方说,人们为什么要学习历史?人们应该用什么方法或态度对待历史和现实的关系?这是有关社会公众同历史学之关系的最根本的问题,直至今天,还不断有人提出类似的问题来。其实,关于这个问题,太史公早已作了精辟的回答。他写道:“居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎?”(《史记·高祖功臣侯者年表》序)这几句话是非常深刻、非常重要的。第一,他指出现实中的人们之所以要了解历史、认识历史,是把历史作为现实的一面镜子来看待,加以对照,作为借鉴,既不是把历史与现实等同起来,也不是要现实去模仿历史,二者是不应当混同的。这是明确地指出了古今的联系和区别:因有联系,故可“自镜”;因有区别,故“未必尽同”。第二,他指出了以往帝王“各殊礼而异务”,他们的制度、政策往往是不同的,但都是要达到治理国家的根本目的。可见“自镜”决不是混同古今。这两点,很辩证地阐明了“居今之世”何以要“志古之道”。可见,拒绝历史经验,是愚昧的;生搬硬套历史经验,也是不高明的。  又如,人类社会历史的发展是否有自身的法则(即今天我们所说的规律)?如果有的话,人们认识这种法则有什么意义?这是人们学习历史、研究历史一个带根本性质的问题,而首先是认识历史之本质属性的一个带根本性的问题。应当坦率地承认,这也是千百年来人们为之争论不休的问题之一。这个问题,太史公司马迁也触及到了。他从对社会经济生活的考察中,得到了如下的认识?故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉?(《史记·货殖列传》序)这是把耕种、开采、加工、交换,以及交换中的贵贱变化等人们的分工及相互关系,视为符合于“道”的自然现象。太史公在讲到类似的经济现象时还说:“事变多故而亦反是。是以物盛则衰,时极而转,一质一文,终始之变也。”又说:“无异故云,事势之流,相激使然,曷足怪焉。”(《史记·平准书》后论)他认识到:事物发展到极盛就会转向衰落,有利的客观形势发展到了顶头也会转向不利的方面,这是各种事物之间的相互影响、冲突而造成的,是没有什么值得奇怪的。显然,人们能够认识到这一点,其重要意义不仅在于对过往历史有一个大致正确的看法,而且还在于对现实的历史运动和未来的历史前景,会有比较清醒的认识和比较客观的态度。  再如,历史运动主要是由人的活动组成的;离开了人的活动也无从讨论人类社会历史运动的各种问题。那末,作为一个个体的人,究竟应当在历史活动中扮演什么角色呢?这不仅涉及到人对自身生命价值的认识,还涉及到作为个体的人在社会生活、历史运动中所具有的价值。历史上的思想家、教育家们对此有种种说法,都给人以有益的启迪。他们所论大多是理性的阐说,这无疑能够提高人们的认识,丰富人们的精神世界。在这方面,太史公从史学家的角度,冷静地观察那些经过历史潮流汹涌澎湃冲刷之后(如大浪淘沙之后),仍然没有逝去的历史人物,并对他们的精神世界、社会活动进行分析和综合,从而提出了撰写历史人物的基本原则;这原则既是太史公评价历史人物的标准,又是他告诫后人如何做人的准则。太史公在综论他为《史记》作人物列传时是这样说的:“扶义倜傥,不令己失时,立功名于天下,作七十列传。”(《史记·太史公自序》)“扶义倜傥”,主要是讲德行、风采;“不令己失时”,是讲善于把握时机、机遇;“立功名于天下”,是讲以天下为己任的事功目标。显然,在太史公看来,他所要写进《史记》的历史人物,一般都是属于这种类型的人。然而,太史公却又并不是用绝对的观点来对待这个准则的;他的史笔之下,也活画出一些世侩小人,而正因为有这些人的存在,才更衬托出那些写入历史书的杰出人物的真正本色。从这里,我们也可以看到,所谓“扶义倜傥”等等,这正是太史公所希望于后人的,后人应以为“自镜”,做一个正派的、适应历史潮流的、有益于天下的人。  太史公  司马迁的《史记》一书,留给后人许多启示;这些启示大多同具体的历史事件、历史人物结合在一起,这是《史记》之所以受到后人传诵、崇敬的主要原因。这里所举出的三个方面的启示,着重于人们为什么要重视历史、认识历史、记住历史上的经验教训,历史演进的法则何在,在历史演进中人应当有什么作为等问题。这些问题,不仅在司马迁时代,在历史上任何时候,都是带有根本性质的问题;就是在当今,也仍然是带有根本性质的问题。总起来说,任何时代的人们,在认识与处理历史与现实的关系上,在对待史学与社会及人生的关系上,都可以从《史记》中得到必要的启示。
书籍目录
史記故事(上冊)  第一章 五帝本紀  第二章 夏本紀  第三章 殷本紀  第四章 周本紀  第五章 秦本紀  第六章 秦始皇本紀  第七章 項羽本紀  第八章 高祖本紀  第九章 呂太後本紀  第十章 孝文本紀  第十一章 孝武本紀  第十二章 平準書  第十三章 吳太伯世家  第十四章 齊太公世家  第十五章 魯周公世家  第十六章 管蔡世家  第十七章 了杞世家  第十八章 衛康叔世家  第十九章 宋微子世家  第二十章 晉世家  第二十一章 楚世家  第二十二章 越王勾踐世家  第二十三章 鄭世家  第二十四章 趙世家  第二十五章 魏世家  第二十六章 韓世家  第二十七章 田敬仲完世家  第二十八章 陳涉世家  第二十九章 外戚世家  第三十章 荊燕世家  第三十一章 齊悼惠王世家  第三十二章 蕭相國世家  第三十三章 曹相國世家……史記故事(下冊)

章节摘录
書摘傳說中的黃帝    黃帝,本姓公孫,名叫軒轅。他從小就不同凡響,生下來不到七十天就會說話。小時候的軒轅就心智周密,而且思維敏捷,口才出眾。長大以後,性格敦厚,做事機敏,二十歲成年的時候,就已經見多識廣,能明辨是非了。    在軒轅生活的時代,神農氏的後代子孫道德衰微,各地諸侯之間經常互相征戰侵略,殘害百姓,但是神農氏沒有能力征服他們。在這種情況下,軒轅就不得不動用軍事力量,去征討諸侯中不來進貢的人,而且每戰必勝,四方諸侯因此都來稱臣歸服。但是蚩尤最殘暴,一時之間還沒有誰能去征服他。    當時,炎帝想凌駕于諸侯之上,于是四方諸侯都來歸附軒轅。軒轅就實行以德治國的政策,整頓軍事,還順應天時與地利,種植各種農作物,撫慰千千萬萬的民眾,使他們安居樂業。另外,還教導尚武的氏族習武,來和炎帝作戰,經過幾番戰斗之後,軒轅打敗了炎帝。    蚩尤不服從軒轅的命令,發動叛亂。于是軒轅就向四方諸侯征集軍隊,與蚩尤決戰,擒獲並殺死了蚩尤。這樣,天下平定,四方諸侯都尊崇軒轅做天子,代替神農氏,這就是黃帝。只要天下有不順從的勢力,黃帝就馬上去征討他們。這樣,黃帝總是在討伐中披荊斬棘,從來都沒有安居消停過。    征戰中,黃帝到過很多地方。往東到達了海濱,去過泰山。往西到達了崆峒,登上了雞頭山。往南到達了長江流域,登上了熊山、湘山。往北驅逐過少數民族,到過釜山。他常年遷徙往來,沒有固定的住處,住地總是在軍隊旁邊建立營房,以便自衛。官職方面,置立左右大監,監察萬國。由于萬國歸一,所以每當到了祭祀鬼神或封官進爵,需要儀式的時候,規模就很宏大,自古以來的帝王中,黃帝時候的規模是最大的。    黃帝讓人推算歷數,可以預知未來的氣候和節令,順應大自然的規律,預測各種變化,以便播種百谷草木,  馴化各種鳥獸昆蟲。黃帝的德政廣泛傳布,也感動了上天,使得在他統治的很多年中,歷來都是風調雨順,天下太平。黃帝鼓勵民眾勤苦耕作,教導民眾愛惜江湖山林和土地,收割與狩獵都要按照時令進行,不許過度開采利用,讓民眾在利用大自然的時候要有所節制。    黃帝的妻子叫嫘祖。嫘祖是黃帝的正妃,生了兩個兒子,一個叫玄囂,一個叫昌意,玄囂就是青陽。    黃帝逝世後,安葬在橋山。他的孫子昌意的兒子高陽即位,這就是帝顓頊。帝顓頊逝世後,由玄囂的孫子高辛即位,這就是帝嚳。帝嚳有兩個兒子,一個是放勛,一個是摯。帝嚳逝世後,由摯接續帝位。帝摯即位後,發現自己管理國家的能力不如弟弟,就把帝位讓給了弟弟放勛,這就是帝堯。P3-4
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  《史記》是中國紀傳體通史的開山之作,被魯迅先生稱為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。對于這部司馬遷“網羅天下佚聞舊事,考之行事,稽其成敗興衰之理”忍辱負重二十余載成就的傳世散文經典,要想讀懂它並不是一件容易的事,為了使更多的人了解歷史,品味其中的興亡成敗、悲歡離合和人生的真諦,本書以雅俗共賞、深入淺出的形式展現了這部宏篇巨作深厚的歷史、文化內涵。讓大家在閱讀中潛移默化地提高文化修養,與這部難得的經典“親密接觸”。


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