中國史學發微

中國史學發微

图书基本信息
出版时间:2009年09月
出版社:生活·读书·新知三联书店
作者:錢穆
页数:273
书名:中國史學發微
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中國史學發微
前言
中國學業相傳,向分經、史、子、集四部。經學最早,但實惟有《詩》《書》兩部。《詩》三百,迄今猶存。《書》則惟商、周兩代少數幾篇政治文件,或最先當起于盤庚以後。至唐、虞、夏代,如《堯典》《禹貢》之類,皆出戰國後人撰寫,非孔子前所有。至于禮,《論語》︰“子所雅言。《詩》《書》執禮。”則禮非成書,故稱“執禮”,與《詩》《書》不同。《儀禮》僅屬士禮,乃孔子以下人所造。《周官》更屬後起,當在戰國之晚世,或當在虞、夏書之後。樂則無專書記載。即孔子時,鄭、衛之聲,已非古樂。孔子在齊聞韶,韶樂乃自陳達齊,但亦決非傳自舜代。惟在孔子時,已屬南方之樂之稍古僅存者。至孟子時,古樂今樂已顯相分別。《易》雖古代相傳,但孔子時亦僅為一卜筮之書。《易傳》則當出秦始皇時代,已雜采儒道兩家義成書。孔子前雖有《詩》《書》,亦不稱之為經。蓋古代學術尚未流通,惟政府最高層始掌有之。故孔子日︰“春秋天子之事。”學術傳于社會下層,其事始于孔子。戰國諸子著書,墨家最先有經。漢代諸儒以孔門相傳有禮、樂、射、御、書、數六藝之學,遂誤稱六經。而實是《詩》、《書》、《儀禮》、《周易》及孔子《春秋》,只五書,尚缺一《樂經》。漢武帝乃立五經博士,後代經學惟五經有傳記注疏,此外不再有增。則雖有經學之名,而其學術相傳,則惟傳達,無創作,與史、子、集三部有不同。先秦諸子相傳為九流十家,最先起者為孔門儒家。孔子為中國自古相傳私人講學之始,前後門弟子共七十七人,後世訛稱七十二人。然姓字見于《論語》者,不達半數。《論語》乃孔門師弟子相聚講論語言之記載。然其書相傳,至孟子後,始正式編纂為上下二十篇。故在孟子書中,亦尚不見《論語》一書名。墨翟繼孔子而起,但墨家先有成書。如今傳《墨子》及《墨經》,其書皆出《論語》為書行世前。其它各家成書,則全出儒、墨後。但獨有小說一家,則其成書當尚有在孔子之前者。
内容概要
本書匯集作者有關中國歷史、史學和中國文化精神等方面的演講與雜論,既對中國史學之本體、中國歷史之精神,乃至中國文化要義、中國教育思想史等做了高屋建瓴、體大思精的概論;又融會貫通地對中國史學中的“文與質”、中國歷史人物、歷史與人生等具體而微的方面做了細致而體貼的發疏。
作者简介
钱穆(1895—1990),字宾四,著名历史学家,江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师。后历中学而大学,先后在燕京大学,北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港,创办新亚书院,1967年起定居台湾。
书籍目录
國史漫話(一九三九年)中國史學之精神(一九五○年冬)史學導言(一九七○年三月)中國歷史精神(一九八三年九月)中國文化特質(一九八三年九月)中國民族性與中國文化之特長處(一九八六年四月)歷史與人生(一九八六年七月)中國史學中之文與質(一九八六年八月)民族歷史與文化(一九八六年十一月)中國教育思想史大綱(一九八四年夏)莊子“薪盡火傳”釋義(一九八六年七月)略論中國歷史人物之一例(一九八六年十二月)“國史館”撰稿漫談(一九八七年九月)世界孔釋耶三大教(一九七八年)
章节摘录
国史漫话此稿成于云南宜良,在余《国史大纲》成书之后,继《史纲引论》发表于昆明之某报,张君起钧剪存之。携赴重庆,又转恩施,并挟之以赴北平。嗣又携此稿来台。辗转数万里,历时三十载。张君检以示余。余久忘之,重获展读,深感张君郑重此稿之美意。张君重欲将此稿刊布于《自由报》,特附识此一因缘以告读者。(一九六八年七月)(一)国史规模的宏伟去年五月中旬,始草《国史大纲》(以下简称《史纲》),迄今年六月成书。《史纲》辞尚简要,意有未尽,偶为漫话。草《史纲》既竞,特标四信念于端,曰,凡读吾书,请先具下列四信念:一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。否则最多只算一有知识的人.不能算一有知识的国民。二、所谓对其本国已往历史略有所知,尤必附随有一种温情与敬意。否则等于只知道了一些外国史,不得云对本国史有知。三、所谓有一种温情与敬意者,至少不会对本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国已往历史,无一点价值,亦无一处可以便彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点,此乃一种浅薄而狂妄的进化观。而将我们当前种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人,此乃一种似是而非之文化自谴。四、当信每一国家,必待其国民备具上列诸条件者比数渐多,其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进,等于一个被征服国或次殖民地之改进,此乃表示其国家民族文化之堕退与消失,并非表示其国家民族文化之发皇与向前。右列四信念,标之今日,似为突兀。然静待时间之经过,此四信念,终将为我国人所首肯而接受。否则,久而久之,窃恐所谓中国史,亦将追随于埃及、巴比伦之后,为世界热心考古之士,提供以一种所谓东方学之资料而已。既根本无所谓国史,则自谈不到上举之所谓信念。怀不能已,复标举之于吾漫话之首。义取共鸣,无烦详说。治国史有一首先应当注意之点,即国史之大。所谓大,并非故自夸大。乃有客观事实,可以数字明确指陈者。要言之,一则我国史所包疆域之广,一则我国史所含人口之多。中国为一广土众民之国家,自古迄今皆然。此实使我国家民族能翘然特立于斯世。若不注意于此,则对我国史已往之精神与意义,将索解无从。西人治史,多盛推罗马。又以罗马建国,与我秦汉略同时,故论中西史,每喜以罗马与秦汉相拟。其实罗马立国规模与秦汉大异,(《史纲·引论》中已及之)即就大小一端论,便见两者之迥乎不侔。罗马初创,版图不过四百方哩。以孟子公侯百里,伯七十里,子男五十里之说相绳,则略相当于我春秋时期一子男之国,如郑、许之类。罗马之扩大,始于腓尼基战役开端之后,第一次腓尼基之战,罗马围攻阿格立真坦(Agrigentum),阵亡及病死者不下三万人。第二次腓尼基之战,康纳(Cannae)之役,罗马大发禄为汉尼拔所败,罗马军队之阵亡者可五万人,俘虏亦万人。量其情形,约略相当于我国初期梁惠王称霸前后之列国兵争。就时间上横切面言之,则第一次腓尼基之战,正当于中国史有名的秦赵长平之战,秦将白起坑赵降卒四十万于长平。此年即罗马海军迈利之战,对迦太基获第一次胜利之年。第二次腓尼基之战,则当在我东方豪杰革命亡秦,楚汉相争之时代。就鸿门宴一时言之,项王兵四十万,而沛公兵十万。汉尼拔撤马(Zama)之败,战于迦太基之附近,则正值项王垓下之围之年。兵卒之众,杀人之多,殊不足为其民族国家历史之荣耀。然场面之阔大,牵动之繁复,亦不失为估量当时才力意气之一种标准。楚子玉治军,不能逾三百乘。而韩信自许,将兵多多益善。此正可见双方军队组织力之强弱。抑且罗马与迦太基,为两异民族之斗争,为罗马历史之向外发展。而战国史上之秦赵相争,以及秦汉之际之楚汉相争,则为中国史上之内部变动。惟其向外发展,故经三次腓尼基之战,而迦太基归于毁灭。惟其为内部变动,故秦赵相争之后,继之者为东西凝合,而造成中国之统一。并非秦民族或秦国打倒或毁灭了,赵民族或赵国。至于项王与沛公之争,则如庞培之与恺撒而已。若再翻阅地图,试将罗马与迦太基三次战争牵涉之地域,约略以红笔划一圆圈,再就战国史秦并六国,乃至汉代创建之地理,亦约略以红线划一圆圈,对照比观,即可知我所指当时双方大小不侔之真相。即以罗马极盛时代而论,虽地跨亚、欧、非三洲,然亦限于地中海四围之附近。东不越幼发拉底河,北不越来因多脑河,截长补短,仍不能与秦汉疆境相拟。(手边无书,不能为详细之估计。)历史上某一民族,某一国家,疆境之扩大,固亦并不足以即指为其历史之光荣。然论者谓罗马自三次腓尼基战争以后,不仅迦太基从此毁灭,而罗马人自己之自由,亦从此摧毁。自是以往,罗马人兵力所达益远,罗马内部政治则黑暗益甚。是罗马既以武力毁灭他人,更复以武力破坏自己。故名为四百年庄严灿烂之罗马史,及其覆灭,徒贻后代以一段长时期之黑暗,与夫黑暗中对于神圣恺撒之一片想像而已。论罗马之立国,本为一种希腊城邦式的贵族共和国模型。及其力征经营,扩土益大,成一外表庄严灿烂之大帝国,而实未尝予此大帝国以相符之内容。与我秦汉大一统政府之政制相较,则秦汉政制,实为有一日之长。自罗马覆亡以后,西洋史重返于破碎。直至最近,中国之广土众民,犹足为世界之冠。然则如何凝成此一和平统一的大局面,而使之绵延不坏,其间自有种种苦心,种种特点,用以造成我国史独有之风格。固当首先指出,为治国史者所注意。(二)善变日新的中国通览国史,我民族实乃一善变之民族。而我国之所以历久不弊,亦惟我民族善变适应故。晚近国人,每疑自己为一顽固守旧不喜改进之民族。此固由于清季海通以来,国人求变心切。至于最近我们何以急切不能变出成绩来,则当另论。而另一原因,则由于晚近国人不悦学之风气,对本国以往历史实少研寻。国人每谓我立国于东亚之大平原,环而处者皆蛮夷,其文化力量远不逮我,遂以养成我固步自封,自尊自傲的态度,而永不变进。其实任何一民族,一国家,其政治文化,并无历数百年而不弊之理。若待其民族国家内部之文化政制等已臻腐败,则如果熟鱼烂,并不要外面再有他力,其自身生命即趋毁灭。当希腊人战败波斯之侵略以后,亦未尝遇到外面有文化更高之力量。然而一马其顿,即足以吞并希腊而有余。当罗马人战败迦太基之劲敌以后,其外面亦何尝有文化力量更高之民族。然而北方蛮族,即足以蹂躏罗马而有余。何以故?由于当时希腊、罗马内部文化力量早已腐败衰息故。且希腊为马其顿所并,罗马为蛮族所破,此后即难再起。何以故?亦由其内部文化力量早已腐败衰息故。希腊略当于我春秋时期,当时所谓南蛮北狄,中国之不绝如线,微管仲,我其披发左衽矣。当时中原诸邦虽遭外患,而犹能保全自己文化维持于不弊。及秦汉之际之匈奴,更为中国当时一大敌。试问万里长城之国防工作,较之罗马之驱逐高卢人于波河与阿尔卑斯山之外者,其艰巨之相异为何如?阿提拉之统率匈奴人以纵横驰骤于欧洲大陆者,其先则由汉人逼而西迁。可见中国之所以得保存其文化,维持其国家,历久而不弊,并非四围无强敌,乃在其自身内部之别有原因。此原因为何?即其文化力量之不致于腐败衰退。何以希腊罗马之文化力量,经过一相当时期,即归于腐败衰息,而中国独不然?则以中国民族较为善变故。请再具体详言之。希腊之有雅典与斯巴达,可谓其城邦文化发展之极致。然城邦文化发展至相当时期,即发展至相当程度之后,此种文化即难再继。雅典、斯巴达人不能再从城邦文化变进,而终自束缚于其故套中,则宜乎其卒归于毁灭。中国春秋时代,中原诸侯之立国规模,亦与希腊之所谓城国者相等。此层《史纲》已言及。后经戎狄侵凌,而诸夏大结合以为抵抗,于是有齐桓、晋文之霸业,此则如希腊诸城邦之有伯罗奔尼撒联盟,及后来亚该亚联盟及挨陀利亚联盟。然春秋诸夏之联盟,为由城邦转进于新军国之一种过渡。此层《史纲》已言之。而希腊诸邦之联盟,则卒无成就。是春秋时期中国民族之善变,而希腊人之不善变也可知。故希腊文化,始终狭窄在各一城圈之内。雅典为其最大之一城,其居民最盛时,殆不过三十万。其他则鲜有过五万者。其中半数或大半数为奴隶与客民,平民中三分之二又为妇女及儿童。中国西周时代,本为一和平统一的大局面。春秋初期,中原诸侯其国家规模亦复与希腊相类似,此层《史纲》亦略言及,然至战国则大不然。即就临淄一城言,已达七万户。户三男子,胜兵者二十一万人,此皆平等之公民。而齐之为国,共有七十余城。中央之与地方,亦异于征服者之与其领土。试读苏张策士之文,其估量各国之疆土财力与武备,可见其时新国家之外貌与内容,固已焕然与春秋时代不同。惟其经此一变,遂使当时中国民族之文化益得发皇滋长,而无沦亡于蛮族之惧。今人读希腊、雅典、斯巴达之记载,辄惊异叹赏其文化之高。其时中国春秋时期之诸侯,鲁、卫、齐、晋、宋、郑诸邦,亦复各有其独特面貌。此层《史纲》亦略言及。惟较希腊诸邦为善变,故能调和融通,以开后来之新局。苏格拉底、柏拉图在雅典之讲学,亦为治西史者所艳称。然以与临淄齐威、宣之时稷下先生讲学情形相较,则规模之大小,亦迥不相侔矣。此专就外面事态言,并未涉及其所讲之内容。重在证明当时中国人意态之开展。关于稷下讲学详况,拙著《先秦诸子系年》有所考订,兹不赘述。总之,希腊人未能超出自己城邦之范围,故其演进不得不告一段落。中国则自春秋城邦跃进而为战国时代之新国家,而其前为西周,其后为秦汉,皆属大一统局面。一善变,一不变,其相异有如此。故中国文化犹得绵延。此即两民族善变与不善变之客观事实。
编辑推荐
《中國史學發微》︰錢穆作品系列。
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评论与打分
  •     史學發微和中國歷史研究法太髒了,擦了很久。其他都很不錯
  •     這是錢穆先生的代表作《中國史學發微》。
  •     這個商品不錯,是研究中國史學的良師益友.
  •     史學之大觀,形成錢穆先生自有的史學體系。書不錯!
  •     本人錢老的《國史大綱》為中心
    其他諸史學之作為輔來讀的
    本書可做讀史綱前的一種 指導思想 類型的作品
  •     錢老的史學功夫真是扎實
  •     學習中國文化的一部好書!
  •     仁、義、禮、智、信,雖講了幾千年了,仍是現代社會的一個重要事,特別是現在中國的重要事,但現在的社會,要扭轉現在的風氣,真不是件容易的事,大家都在隨波逐流,真正的只有教育這一條,而現在的學校教育又是怎麼樣的一種狀況呢?大家都好像知道一些。如屈原所說的“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,錢老論述精微,思想深遂,不是一時半會能夠體會,古文的知識和底子還不夠。但感覺要實現錢老所說的社會,中國自身的富強也是關鍵,自己都不富強,再好的東西只能是敝帚自珍;自身不富強,沒有經濟的依靠,沒有軍事的保障,又何談理想。足食、足兵、民信,拋開經濟去談理想,終是一空理想。國家這樣,個人不也是這樣。錢老的書值得不斷學習、品味。好東西,不多。
  •     作為錢賓四的粉絲,此書不可不讀。
  •     錢穆的東西都很贊
  •     錢穆先生的學術著作深入淺出,值得品讀。
  •     因為前幾天仔細讀了歷代政治得失和國史大綱,深深被錢穆這位大家所震撼,因此一口氣買了好幾本錢穆的書回家慢慢研讀。
  •     大師級的作品,的確不錯,只是因為多是演講類的合輯,沒有學術專著的那麼精致。
  •     錢老著作,值得一讀。推薦
  •     朋友推薦的,應該不錯哈!
  •     錢老的書,不用多說
  •     大師級的書籍,不可不讀!
  •     經典著作,要慢慢讀
  •     大師的書,要讀。
  •     應該花時間好好閱讀
  •     真的寫得很有價值,絕對值得看看。
  •     大師作品,我等末學不能評價也,只能好好學習研讀。
  •     很好。建議和錢老的其他的書對讀。
  •     挺好的一本書,很值得買
  •     一直想閱讀這位大師的作品,就從大綱式的基礎開始吧。
  •     還算滿意,就是看看吧,當當的書在運送中容易壞
  •     作為一個出版機構,你可以不同意著者的觀點,也可以選擇不出版他的著作,但既然出版了,就不要再刪節了,那是對著者,尤其是對已逝者的最大的不敬,人不能無恥到這個地步......
  •     書為整平,而且價格便宜,印刷質量沒有任何問題,配送速度快!還會再次光臨
  •     錢老經典之作。應為史學必讀書目。
  •     書的包裝不錯,拿起來很舒服,紙張也很好。內容,仁者見仁 智者見智。
  •     他說還不錯。。。
  •     國學大師的著作
  •     大師的書,不評價啊,就是喜歡
  •     是個好書,非常好,慢慢地讀
  •     中國史學發微
  •     錢穆的書要買
  •     品相不錯,包裝很好
  •     書不干淨