中國歷史研究法

中國歷史研究法

图书基本信息
出版时间:2011-7
出版社:九州出版社
作者:錢穆
页数:124
书名:中國歷史研究法
封面图片
中國歷史研究法
内容概要
  本書內容包括︰如何研究通史、如何研究政治史、如何研究社會史、如何研究學術史、如何研究歷史地理等內容。
书籍目录

一 如何研究通史
二 如何研究政治史
三 如何研究社會史
四 如何研究经濟史
五 如何研究歷史人物
七 如何研究歷史地理
……
八 中國史學之特黠
章节摘录
版权页:   以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物,而此等人物,亦备受后世人之称道与钦敬。此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之「史心」,亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史,深研中国历史人物,始能对此有了悟。 让我姑举数例以作说明。如春秋时代之介之推,战国时代之先生王斗,西汉初年之商山四皓,及噜两生。循此以下,如陈膜初年的俨洸,此人对历史亦一无表现,但后人永远觉得他是一个了不起人物。汉光武即帝位,以前长安太学中同学,均已攀龙附凤,功成名遂,独严光隐身不见。光武思之,乃令以物色访之,久而后得。帝从容问光曰:「朕何如昔时?」对曰:「陛下差增于往。一因共偃卧,光以足加帝腹上。除谏议大夫,不屈。乃耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑。这一番故事,虽若有表现,只可说是无表现,亦可谓是「表现了其无表现」。此等更说不上得志与成功。似乎他既不像有志,亦不求有功。又如宋初陈搏,居华山修道,恒百余日不起。又有林和靖,隐居西湖孤山,垂二十年,足不履城市,植梅畜鹤,时谓其「梅妻鹤子气此等皆同为后世称道。我们今天如去富春江畔,或去西岳哗山,或去杭州西湖,自然知道对这些人心仪向往。即使我们并不亲历其境,但也多知道他们的姓名;对于他们那种无所表现的人格,亦可谓乃只表现一无表现的人格,还像历历在目;这也真是怪事! 又如三国时代,英雄人物层出不穷,大家各显身手。可谓在此时代中人,必是各有表现者。然亦有无所表现,而被认为第一流人物的,如管宁即其一例。管宁在当时,实是一无表现。但论三国人物,管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读,遇轩冕过门,歆废书往观,宁即与割席分坐。魏明帝时,华歆位至太尉,欲逊位让宁,宁终不就。看来歆虽佩服宁,宁终不重视歆。史书称其: 「虽出处殊涂,俯仰异体,至于兴治美俗,其揆一也。」此亦孟子所云「禹、隈、颜回同道」之意。其实管宁固可比颜回之不出,而华歆又岂得与禹、稷相提并论?要之,中国史家喜欢表彰无表现之人物,真是无微不至。论其事业,断断不够载入历史。但在其无表现之背后,则卓然有一「人」在,此却是一大表现。这意义值得吾们深细求解。 又如诸葛亮,好为梁父吟,每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现,却又不想表现。后来刘先主三顾草庐,始肯出许驰驱。他在出师表中说: 苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。今且问,此两语是否当时诸葛真意?我且举其友作证。一是徐庶。他知诸葛最深,应亦是一有作为人。初事刘备,曹操获其母,庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞,然在历史上,终不见徐庶曾为曹操设一谋,划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如咙德公,时荆州刺史剧表屡以礼延,不能屈。隐鹿们山,采药以终。诸葛孔明常拜于其床下。可见其人亦非不能有表现,只是宁为一无表现人。除、庞如此。故知若非刘先主三顾草庐,诸葛定亦永无表现如徐、庞。
编辑推荐
《錢穆先生全集:中國歷史研究法(新校本)》由九州出版社出版。
下载链接

中國歷史研究法下載

评论与打分
  •     看了錢穆先生的論語新解,就決定收集他的全集了,這套書豎排繁體,真的很好
  •     在積極收藏錢穆先生的著作。九州出版的這套新校本很好,加之又是繁體豎排,頗為經典,比三聯出的好多了。
  •     錢老是近代史學界泰斗級別的人物,可以說是承上啟下的脊梁,錢穆全集目前市面上沒有,只能一本一本的購買,這套九州出版社出版的錢先生作品全部都是繁體豎版,入門者開始會覺得閱讀不方便,但是我的無論是排版還是印刷,這套書的品質是很不錯的,錢老的思想與觀點往往微言大義,讓我輩汗顏深省,唯一就是對于錢先生的泛文化比較的觀點持保留意見。
  •     錢穆先生的書,值得一讀。
  •     買了很多錢穆先生的書,這本是豎排版的,應該只有等到閑下來才有時間虛心拜讀了,我想我會為了那一天努力努力再努力的。
  •     錢穆的一套書還是建議買這個版本的,排版方面做的很好,看起來非常舒服,紙質也很好,封面簡約,對于收藏而言都是很不錯的選擇。總之,這個版本的值得買啊
  •     這本書還沒有閱讀,不過賓四先生的書應當是不錯的。
  •     賓四先生的書還用多解釋嗎?
  •     錢穆先生是史學大家,文史哲向來不分家,瞭解歷史,可以更好地瞭解文學及其他。
  •     與梁啟超的同名書一起閱讀 必大有益于中國史研究
  •     正版!繁體,豎版,頂!
  •     錢先生的書,沒得說啦。送給學習歷史的同學的,她很喜歡
  •     還沒讀過錢老的書,看到本書的內容最早是在別人空間里,但沒注明作者,後來查到是錢老大作。和我們在學校時老師說的不一樣。值得收藏。
  •     學到不少!話說錢先生真的很愛國史。
  •     大家之作!!!!
  •     為了收齊。質量還是很好的。
  •     好書,沒挑剔的了
  •     = = =================================================
  •     錢穆老教授的《中國歷史研究法》言簡意賅,簡單明快,甚是初學史者入門必讀之書。
  •     包裝還可以..快遞給力.
  •     余二年之前讀此書之三聯版。唯余過去學識尚淺,未能理解錢大師之真意。後讀九州出版社之錢老全集10之又5,佔全集60部之四分之一。又通讀《春秋》三傳,涉及“班馬”。自以為略領錢老之精神。此書乃新校本,又附加幾篇文章。可謂包裝精美,質量上乘!
  •     繁體字,豎排,簡潔大方的設計,看著很舒服,內容自不必說,錢穆大家。
  •     錢老的書必買~
  •     錢穆的好
  •     大師之後再無大師,全集收集中
  •     歷史學大師的書
  •     書很好,做活動時買的,非常好的書!
  •        中國的歷史是一首在歲月里吟唱至今的詩歌,無論你對其抱著怎樣的感觀,都改變不了前人為我們書寫的傳奇。無論真實,抑或虛幻,它就在那里,伴隨歲月的流逝繼續傳唱下去。
      
       然而在中國近代以來,卻不斷有人在否定自己的文化,否定自己的歷史,極力推崇著另一個體系,甚至因此而沾沾自喜。時至今日,依舊如此。當今的社會上有著許多的人,不讀書,對自己家的歷史一無所知,卻不斷攻擊和嫌棄自己祖先寶貴的遺產。歷史是我們文化中不可或缺的一部分,若無歷史的支持,那我們的文化還剩下什麼東西呢?無文化便無歷史,無歷史便無民族,無民族便無力量,無力量便無存在。所謂的民族存斗,底里便是一種文化存斗。所謂民族力量,底里就是一種民族力量。如若有一天,我們曾引以為豪,亦曾厭惡萬分的史籍只能靜靜地躺在博物館冰冷的展示窗中無聲地敘說自己的故事,成為他過學者口中傳唱的傳奇,那將是一種遺憾,一種悲哀。
      
       大多數國人的歷史存在著偏見,無法看清中國歷史與文化的真正內涵,那麼同樣,他們也無發看清楚中國有內在精神所推動的發展走向。首先我們要認清的是各個民族與國家的內在精神的不同,由于地域性和各種偶然因素的外在原因,各個民族形成了其特殊性,變異性和傳統性。中國的歷史體系自成一家,若強行套用西方的體系來著眼于中國歷史進程的研究,那將是一種荒謬的行為。正如同中國自秦朝以來2000年王朝變更時期,從近代一直被人誤認為是中國封建社會的黑暗期。然而,封建社會一說,本就源自西方的歷史體系,而實際上這與中國傳統的“封建社會”是完全不同的概念和體系,不過是人照搬西方的體系強搬到中國的體系上。中國所謂的“封建時期”稱呼為四民時期應更為妥當,一個由士農工商所形成的穩定社會結構。中國的歷史研究本在西方就找不到太多相似的地方,其兩者間在政治,經濟,學術方面大相徑庭。
      
       從歷史的演變上來看,西方的歷史像是歌劇,而中國的歷史卻像一首詩歌。西方的歷史可以劃分為不同的時期,其歷史可以作為斷史來看,但中國的歷史演變卻不是劇烈的具有爆發性的,中國的歷史與文化一直是延續下來,不間斷的,即便是王朝的變更,已不是一朝一夕的突發事件。所以說,中國只存在造反,而少出現革命。這樣的現象既有文化的不同,同時亦受到地域性的限制。
      
       人因地而異。地不同,人不同,則歷史演變亦不同。西方史受地域性的限制,而成分裂所謂。中國歷史則總是合而為一的。與此,兩者在社會和疆土的擴展亦沒什麼相似之處。西方歷史是地域性轉動的,而中國歷史是展拓的。不同于近代歐洲史上如英格蘭日不落帝國憑借強大的經濟和軍事實力對外擴展,其疆土推擴與文化進程無關,反而像美國在開國崛起之初表現其文化精神以及歷史區域之放大。這既影響了其民族的文化,又使民族的文化受到影響。西方的歷史哲學,帶著濃厚的悲情色彩,不能擺脫地域性的偏見,乃至于階級偏見。而中國文化則在每一次大亂的居民遷徙中,由原來呆滯不前的地方帶到一個新的地方發芽生根,煥發出新的活力,文化新生,乃因新地域帶來。兩者歷史文化發展的核心亦是不同。西方文化發生在城市,而中國文化扎根在農村。都市中之工商業,必求對外擴展,以求維持此城市的存在與繁榮,成為了各自獨立而又互相敵對的情況。歐洲各國間也大致如此,因而西方的歷史中心總是在不斷地轉移。而中國都市則由四周農村向心凝結而成,城市與農村相互依存,農村既是大片地的存在,城市與城市也相互聯絡融和合一。城市興衰,此起彼落。農村雖有興衰,但比較穩定。然而中國的地勢之復雜比之歐洲亦不差多少,且中國的各地情況亦是復雜的,彼此不同。所以此歷史進程之不同的原因不止是受到地域性的限制,且受到民族發展初始本源文化的影響。
      
       中國歷史上之傳統理想,乃是由政府領導社會,學術領導政治,而學術發起于社會下層,不受政治所影響。中國古代帝王獨尊儒家以達到對人民實施專政統治乃一種荒謬的誤解,因為學術往往由社會興起,且在野的學術黨派往往更加得勢。中國傳統學術界中,寓有一番宗教精神在內。故宗教之所以在中國社會不發達不成長,無法在政治上佔主導地位,政教分離,乃是因為儒家思想內本已含有一番宗教精神在內,可以用來代替宗教功能了。中國傳統學術界分為二大綱,一為心性之學(德行之學)一為治平之學(史學)。正如大學之道的三大綱領大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。明明為德行之學,親民為治平之學,止于至善為最高境界。‘善’乃中國學術思想最高精神所在,若無,則一切毫無價值意義所在。由此可見,中國傳統的學術文化更重視于內在,更在乎于儒家所說的‘內聖外王’之道。而由此可見,西方的科學藝術更加注重于實際需求。西方哲學所追求的是一套純理論,純知識,此理論和知識可以超事物而先存在。然而,中國的傳統學術與西方的科學方面亦有異曲同工之處,都重視實踐。學與問,皆須從實習下手。只不過西方著重于自然界的一切實物和現象,但中國傳統學術所著意者,皆在于人文界之一應實物上。中國傳統學術界側重在人文界,必求落實到人生實際事務上。在通不在專,在彼不在此。文化即是人生。正因為彼此對于文明的不同理解,所以各自在經濟上走上了不同的道路。
      
       正如董仲舒所言“使富者足以示贵,而不至于骄;使贫者足以养生,而不至于忧,以此为度而调和之”。中国在各个时期应对社会动乱时所做的措施亦是如此——调度。以满足底层人民的最低生存需求为标准,进行的各种经济调节。这正是由于儒家思想的影响,中国人所形成的只注重经济之必须。如此而有裕,则着意在人生的美化上。故经济向上发展,虽同属于同一种物质西方偏重机械科学方面,中国则侧重于艺术陶冶方面。中国传统经济观,均是一种人文本位道德本位者,重人生,不重经济。
      
       正是因為西方歷史進程與中國的種種不同,造成了中西方當前意識形態上的沖突,社會形態的差別。社會之平切橫斷面,正由許多歷史傳統縱深不同的線條交織而成。社會就是歷史進程的當前歸宿,社會就是一部眼前的新歷史。中國傳統的精神與歷史既包含精華不亦存在糟粕,不要因為經濟原因而否定掉我們民族的過去,無論光榮還是屈辱。如果你否定掉歷史,那就是否定了自己的文化與存在。試問,有多少個迷失了自己的民族消散在歷史的長河里。因此,不要借著西方民主的口號,否定自己的人生。人,就是活著的歷史。如果你連自己的存在都否定,那麼你又有什麼存在的價值呢?
      
       面對外來的文化交流,必須先有主宰。文化革新,也需要步驟。文化體系中,外來體系中,外來者稍作改變,足以使整個文化體系改頭換面。文化乃歷史的真實表現,亦是歷史的真實成果。舍卻歷史,即無文化。文化是全部歷史之整體,我們必須從歷史之整全體內
      
      尋求歷史之進程才是文化之真正意義。文化即人生,此人生非個人之分別人生乃指大群體之全人生,即由大群所集合而成的人生。包括人生之各方面,各部門,無論物質精神的均在內,此始為人生之總全體。又當是立體的,而非是平面的。
      
       我們的人生就是歷史的一部分,尊重歷史就是尊重我們的人生。或許你可以對于歷史缺乏了解,但你不能對他們缺少敬畏。行雲千遍,悠悠是青天,無論你都于歷史是什麼評價,歷史就是歷史。任歲月流逝,予于歷史的正確評價永遠不會遲來,但最令人遺憾的是,往昔的榮光卻在誤讀中讓人誤解,而得不到傳承,只能在未來他人的驚嘆中惋惜一光輝時代的結局。
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      Ps︰這就是一篇普通的讀書筆記,摘抄居多,含劇透。
      
      不過我覺得錢穆先生對于中國的傳統政治體系過于推崇,將其優點長處過分贊嘆。到底是沒清楚地解釋了中國近代落後于外國的具體原因,有點含糊不清的感覺。
      
      
      
      
      
      
      
      
  •       本書是國學大師錢穆先生在香港的八次演講的匯集,分門別類地簡單敘述了他對于中國歷史的認識以及在研究國史時采用的方法。錢先生無疑是典型的傳統史學家的代表,他對中國歷史以及中國文化有著傳統中國文人所具備的情懷,可以從他的言語中感受到他強烈的民族精神。書中一切專題實際上都是圍繞著“文化”這條主線展開,並且始終保持著寬廣的視野範圍,對中國歷史的認識有著很高深的境界。
      
      錢先生無疑是一代國學大師,這本書對于了解他的史學思想有一定的價值,但與此同時必須指出,先生在書中對馬克思的一些質疑與否定,從我個人而言,感覺有待商榷。
      
  •       之前讀錢老的《中國歷代政治得失》,感覺頗有所得。因此也就一氣買了這本《中國歷史研究法》。對于我等喜讀歷史的讀者來說,雖說還談不上“治史”,但為何讀史,如何讀史,終究是應該考慮一番的問題。錢老的此書,正是講的讀史的意義和方法。因此,以錢穆史學界“一代宗師”的身份,他的這本書想必也相當有啟發性吧。
      
      全書以錢老在香港的8次演講匯集而成,分別從通史、政治史、社會史、經濟史、學術史、人物地理方面對中國歷史研究的方法進行了闡述。錢老講史,並無學究之酸腐氣,而是深入淺出,著重說明道理。他對治史方法,一向提倡有“大局觀”,即最好是對整個歷史的走向有了基本的了解,然後再去研究具體的問題。因此,不管是自古到今,還是由今溯古,都是通讀一遍最好。如此,方能知一件事物之源流,而不是只看一個時代的橫截面。承繼歷史,才能傳承文化,並與今日之現狀相連,此點令人信服。而他對中國歷史中政治、經濟、文化的“渾括”特色也有獨到見解。所提出的不能照搬西方歷史研究方法,犯削足適履的錯誤的說法,對于從小接受用唯物史觀硬套中國歷史的僵硬教材長大的我們來說,可謂極有啟發意義。從大局看,從長遠看,全面看中國歷史,這無論對于我們這些歷史愛好者,還是對于專業歷史研究者,都有借鑒意義。
      
      當然,錢老的一些觀點,我也並不完全接受。《中國歷代政治得失》里他說相權制約君權,已經有點一廂情願。而本書中,也有此類問題。比如說到經濟,竟對中國歷來之平均主義與重農輕商有所肯定,連漢武的鹽鐵專賣也成了“裁抑兼並”。且不說鹽鐵專賣的實質不過是政府籌措軍費,與民爭利。就算真如錢老所說,為何到了有樣學樣的王安石那里,就成了“裁抑太過”?這未免有些偏袒了。言及中國學術與政治精神中以“善”為第一位,錢老又對今人指責堯舜禹湯之類聖人皆系作偽而大加指責,甚至說出“即使這些系偽造,不也是為了造就一部善的歷史?”之類的話來。殊不知,如果把善放在“真”之前,其結果只能是“偽善”,“仁義”也只能是“假仁假義”罷了。錢老推崇儒家,可儒家總要求人做聖人,其結果就是中國歷史上盛產“偽君子”,此為儒教之最大流弊所在。老子當年即言“大道廢,有‘仁義’”,就是專指那些假仁假義。如今對此,更應該有清醒認識。中國的特點是“士人社會”,這點不假。但對于士人及其學術對統治者的作用,錢老又太過樂觀。卻忘了打江山的不是白面書生,而是掌握暴力者。古往今來,多的是權力選擇學術,改造學術,而非相反。董仲舒的儒家,又豈能和孔孟的儒家一概而論?中國學術歷史的“渾括”是一特色,但過分注重大而忽視細部,重道而輕技,結果落得“大而無當”,不也是中國在近代被西方超過的原因?看來,錢老在“維護傳統文化”這條路上,又有些矯枉過正了,這一點在閱讀時還是要注意的。
      
      但即便如此,這本書對當今時代仍有價值。錢穆之所以如此維護中國歷史,也是因為其所處時代所盛行的“否定一切傳統文化”的偏激思潮。時至今日,這種想法仍然在許多“西化精英”的言語中多有流露。但是,中國要走自己的路,則必然還是要正視自己的過去,客觀對待而不是一味排斥。這也是錢老在書一開始就提倡的讀史意義︰欲作一中國人,則應先知道些中國歷史。然而現實之中,雖然作為一個民族國家,愛國心和民族自豪感成為民眾的精神圖騰,但卻與本國歷史和文化傳承割裂。先前曾與人在網上討論極端民族主義“憤青”之種種不可理喻,余自不遺余力批判。有人便揶揄我為“國際主義精神”,余以“我對中國文化與歷史之熱愛,自當不輸任何人”回應。竟笑答“此為歷史文化,與愛國心不可同一論也”。“愛中國”與“中國歷史文化”居然被生生割裂,兩不相干,此何其謬也!需知所謂民族國家者,絕非僅僅是血緣與種族遺傳,更非一塊僵死的地理區劃,而是民族傳統文化與精神的傳承。不知中國歷史,不諳中國文化,則何以言愛護中國?錢老在書中即言︰“要做一真真正正中國人,起碼條件應該誠心愛護中國。這不是空空洞洞的愛,他應該對中國國家民族傳統文化有所認識了解。”此言誠哉!割裂愛國主義與歷史文化,則必然使前者空洞化,口號化,淪為歇斯底里式的極端主義和抱團式的庸俗集體主義。這豈不是現今“愛國主義教育”空洞而“憤青”橫行的癥結所在?所以說,錢穆的精神,他所提出的對歷史研究的意義,和方法的闡釋,對我們今天仍舊有不小的現實價值。
  •       本書中錢穆談到晚清以來的這一段社會變革的現實是如何將人們對于“中國為何落後”這一問題的簡單回答一一推翻的。
      
      帝制時代,人們說中國之種種腐敗、落後、衰弱、貧困的情形皆是皇權專制的政治體制所致,只消推翻這樣的政治體制,國家必可起死回生,藥到病除。
      
      隨後,帝制崩潰,但是若干年之後,人們發現國家不單是沒有藥到病除,而且似乎有舊病未愈又添一“動蕩、混亂” 等新癥的狀況,如是人們又回答,中國今日之不堪情形,是由于封閉保守的封建文化長久蒙敝人心所致。病根並不在某朝某代,而是歷朝歷代,千年以來的這個民族的活法出了問題。
      
      隨後新文化運動等種種之革故鼎新,若干年之後,國家似乎仍然沒有達到西方國家那樣盛極發達的樣子,于是人們又說,落後是因為經濟落後,生產能力太弱,必須活躍經濟,加強生產、流通、消費等等。
      
      當然,今天我們可以看到,這個簡單回答仍然沒有解決問題。國家和人們仍然是感到不爽。
      
      在書中,這一段話就算是完了。
      
      但我看來,這一段觀察和分析倒是非常好的,國家折騰了一個半世紀,似乎大體脈絡還真是這樣的。百年前的一些問題有所解決,但未完全解決,這並不是因為這些回答錯了,而只是說明社會的問題是非常龐大和復雜的,歸結為一個簡單原因是靠不住的。
  •       對大師們的了解了,太少了!   讀畢,發現歷史體系的學習還要整理,大師就是大師,總結的東西學學即可,呵呵,不用自己費勁了!
  •       以下為讀書筆記。邊看邊盲打,可能有錯字。
      
      中國歷史研究法
      第一講 如何研究通史
      我們是中國人,只有在中國史里認識我們自己。不僅要認識我們的遺忘,並且要認識我們的將來。若非研究歷史即無從得此認識
      歷史尤其特殊性,變異性與傳統型。研究歷史首先要注意的便是其特殊性
      諸位研究歷史首先注意變,其實歷史本身就一個變,治史所以明變。
      研究歷史之變,要分辨變化的大小
      如何研究歷史,跪在能從異中求變,從變中見性。從外到內,期有深入的了解
      史才︰貴能分析,有貴能綜合。史識︰須能見其全,能見其大,能見其遠,能見其深,能見人所不見出。
      
      第二講 如何研究政治史
      從前人學歷史,必須特別注重政治制度方面。亦可以說中國歷史價值,即在其能含有傳統的政治制度,並佔有極其重要的地位。
      中国自秦朝到清朝,大体说来,政府均设有宰相。最低限度说,在明以前是显然有宰相的。明代废除宰相,但是荏苒有内廷与外朝之发扥,期间细节虽然多变动,但是大体制度则沿袭不改。宰相一下,政府百官,在中国历史上成为职官或者称为管制。西方论政重权,中国论政重职。一官既有一职。职官及时政府组织中之职位分配。实际上中国政府仅有职位之分,无权利之争。中国人称权,乃是权度,权量,权衡之意,此乃个官职在自己欣赏斟酌。非属外力之争。
      設官所以分置,職有分,則權自別。非在職位之外別有權。中國史有職官制,君也只是一個職,僅僅只是在百官之上而已,不是在百官之外。
      近代只有中山先生,他懂得把中國傳統制度和西方現代政治制度參酌配合。他主張把中國政治上原有的考試檢查兩種制度,加上西方的行政立法司法三權。從而得到無權憲法的理想。
      中國古書上常用版圖兩個字,版字即是指的戶籍。我國自周既有戶口調查。
      研究制度,不應該專從制度本身看,而該會通著與此制度相關之一切史實來研究
      研究制度,必須名在在此制度背後實在有一套思想和一套理論的存在
      
      第三講 如何研究社會史
      我們最重要的者,當上察其政治,下究其誰會,以尋求此潛力所在。
      但就我們東方人開發,則馬克思之歷史知識實僅限在西方,他所說的社會的三種形態,是否可以運用到中國社會,則確是一大疑問。
      我們絕不認為世界人類歷史,都遵循同一個軌道演進,而互相間可以更無異致者。
      當注意的便是,要研究社會史,應該從當前所親身所處的現實社會著手
      
      第四講 如何研究經濟史
      物質經濟在整個人生中所佔地位如何?經濟對于人生自然屬于必須。但是此項必須也有一限度。也可以說,就人生對于經濟的需要而言,並不是無限的。
      低水平的必須經濟,對人生是由其積極價值的,可是不必須的超水平經濟,卻對人生並無積極價值。不僅如此,甚至可稱為無作用,無價值,更甚至可以產生一些飯作用與反價值。
      中國以農立國,只有農業生產為人生所最必須,乃最具低水平經濟中所有的積極價值者。
      正因為對于人生的低水平經濟需要易于滿足,于是中國歷史很早就輕松地走向了一條人文主義的大道。中國的人文主義,又可以說是人本位主義。
      中國人的傳統意見,總是不讓經濟脫離了人生必須而放任其無限發展。
      中國經濟的理想水平在于平,中國人言,貧而樂,富而好禮。這里的貧字,其實既是低水平。由于富而始見其為貧。富者,則求能好禮,禮的意義就是在求其平。所以中國社會的人生標準,主要即在于求平而樂,最終目標是天下太平
      西方歷史主要在于求不平
      可以說,中國人一向的經濟理論都是以人文主義為立場的,或者說是以道德主義或者禮義主義為立場的。
      人生的欲望,本可以無限的擴張提高,但是欲望無限提高,並菲人生理想所在。若使物質經濟常追隨于人生欲望之後,而亦求無限提高,此將使得人生永遠成為一種無限。無休止浙江市人生的苦痛和禍害,絕非人生的幸福和理想。
      既然有富,必然有平困,所以在所難免。但是也要使得貧者能夠獲得他們低水平的必須,有他們低限度的生活,不要讓他們的內心老師憂慮。
      僅知道有經濟,指導經濟以外有人生,則富必然會驕,因驕而生出人類相與之不合與不睦來。這些不合不睦,卻非是經濟所能解決的。
      總而言之,中國人只注意經濟的必須。如此而有裕,即著意在人生美化上。
      中國傳統經濟觀,均是一種人文本位道德本位者,重人生,不重經濟。經濟只以輔助人生,非以宰之人生。于是,經濟發展,就成為有限度的
      就中國人傳統個觀念,一個時代,若其物質上的積聚多而消散少,此時代即是富而安,否則反是。
      在中國歷史上,能夠創新制度,來結局當時之種種問題的大政治家,大經濟學家,固代有輩出。但是今天我們則失去了這種自信,種種聰明,都奔湊到抄襲與模仿上,自己不能長早,也不敢創造。惟此是中國今日最大最深的病癥。
      西方人有他們一套浮士德式的無線向前精神,有他們傳統的個人主義、自有主義與財力主義。他們一意提高物質生活,而把其他人生盡追隨著向前。我們明知道此一套淨勝實在為中國社會所不易幾首。而他們這一套精神,亦已弊病百出。但是我們便要勉強學步,則所謂落後,便真的成為落後。而無法追上了。故中國今後最要急起直追,卻不是嘴碎西方,乃在能追隨中國古人那一種自創自劈的淨勝。
      
      第五講 如何研究學術史
      故中國學術的主要出發點,乃是一種人本位主義,亦可以說是一種人文主義。其主要精神,乃在面對人群社會中一切人事問題之各項實際措施。
      中國學術精神之另一個表現,厥為不尚空言,一切都會納在實際措施上。所謂坐而言,起而行。若徒言不行,著書立說,知識紙上加紙,無補實際,向為中國人所輕視。因此西方人所有純思辨的哲學,由演變邏輯可以無限引申而成為一套完整的大系統大理論,在中國學術史上幾乎絕無僅有
      我認為中國傳統學術可以分為兩大綱,一是心性之學,一是治平之學。心性之學也可以說是德行之學,既是正心,誠意之學,此屬人生修養性情,陶冶人格方面的。
      治平之學,也可以成為史學,這與心性之學同樣是一種實踐之學。
      所以欲研究中國學術史,首先需要注重其心性修養與人群實踐。研究中國學術史,必須特別注意個學者之人格,即學者其人本身。
      故立功與立言,任然以立德為本源
      心學是做人大綱,史學則為做事大原則
      
      第六講 如何研究歷史人物
      中國史學家喜歡表彰無表現,真是無微不至。論其事業,短短不夠載入歷史,但是在其表現的背後,則卓然有一人在,此確是一大表現。這意義值得我們深細求解。
      我們盡可做一不得志和失敗者,或者甚至做一無表現的人。這個時代失敗了,單處此時代之人,仍可各自有成,並可有大成。
      所以中國人的文學,不是純粹的文學,藝術也不是純粹的藝術。重要的是在其內心一直一面。
      
      第七講 如何研究歷史地理
      若把天代表共通性,地則代表了個別性。人處于共同 天下,單必須經過個別的第,而後再能回復到共通的天,此為人類歷史演變一共同的大進程。人由個別性回歸到共通性,亦為人類文化理想一項大目標
      中國之偉大,正在其500年來的歷史進展,不僅是地區推擴,同時是歷史將于文化將于也隨而推擴。中國歷史文化傳統之偉大,乃在于不斷推擴之下,而仍保留著各地區的分別姓
      我要問諸位,未來世界人類前途久久該永遠分裂宜抑融合相通,應非采用中國里軒昂走上眾人的歷史大陸不可。正因世界上唯有中國人無敵于偏見,無民族偏見,而能高劫以文化大理想來融通個低于,調和個人群。
      講到此處,我不經想到今天海外各地遍布中國流亡人士的足跡,我認為經過這一次新的撥錢,可能有雲年出中國文化刺瞎的新生命。
      中國都市則由四圍農村向心凝結,都是與農村相互依存農村既是大片地存在,都市與都市夜相互聯絡和合一。因此西方帝國主義,同樣是向外伸張,而中國歷史上的地理推廣,則也同樣知識一種向心凝結。
      
      第八講 如何研究文化史
      在二三十年前,常有人說,西方文化之比中國文化走前了一步,中國文化僅相等于西方的中古時期。若中國能再前一步,便將于現代西方文化無二致了。
      
      
  •       自學成才的錢穆先生治學方法是中國式的,但是很多時候他的文章讀起來,一個概念又來解釋另外的概念,相比余英時先生的文章,要難懂得多。
      
      還是喜歡余先生的。概念把握的很好。
  •     錢先生的論調真的有些夸大化了。中國歷史中國傳統有其精華,而且很多都是我們今人所忽視了的,這些東西是值得我們去努力發現,古為今用的。但有些地方我們確實不如西方,值得反思。我們有這樣的觀點,也可能是因為我們對傳統文化的了解還不夠深刻吧,不能達到錢先生的高度。
  •     什麼才叫落後呢?gdp,還是工業時代的工業產值?這個似乎沒有標準。
  •     落後這個概念可以用高程來打比方,我們說一個地方比另外一個地方高,是因為水可以從一地流出,而進入另一地。
    基本這個思路這樣描述,如果一個國家的經濟活動、意識形態等,受外來的影響而趨于接受外來的一套東西,我們就可以將外來物視為先進,而本土則視之為落後。因此說起來,現在中國的經濟、政治、文化諸方面無不落後。
  •     通俗點說,老是山寨別人的東西的同時,是在不斷的證明自己的落後。