《史記》與諸子百家之學

《史記》與諸子百家之學

图书基本信息
出版时间:2006-5
出版社:安徽大學出版社
作者:陳桐生
页数:254
书名:《史記》與諸子百家之學
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《史記》與諸子百家之學

内容概要
  在對《史記》與諸子百家之學的學術關系進行簡要梳理之後,我覺得需要強調兩點︰一是司馬遷在百慮一致、殊途同歸思想指導之下,在中國文化學術史上第一次對諸子百家文化學術思想進行了一次成功的大規模的清理和整合,根據自己的標準將戰國以來諸子百家有價值的思想學說吸納到《史記》的學術思想體系之中,為西漢後期劉向、劉歆以及東漢班固整理學術典籍在思想方法上開闢了道路,這是司馬遷為中國文化學術事業所做的一大貢獻;二是司馬遷整合百家雜語,並不是要繼續發揚戰國時代百家爭鳴的自由學術精神,而是要為戰國時代的自由學術爭鳴畫上一個句號,使文化學術重新回歸到上古時代道-風同的傳統,從這個意義上看,《史記》“整齊百家雜語”標志著一個偉大的學術自由時代的悲壯終結。這兩點,前一點容易被人認同,而後一點往往為人所忽視。
书籍目录
緒論 一 司馬遷“整齊百家雜語”的歷史文化背景 二 “整齊百家雜語”的指導思想 三 百家雜語“同歸”六經 四 關于“百家雜語”的界定及其歸類第一章 《史記》與會儒家 一 《史記》與《論語》 二 《史記》與《孟子》 三 《史記》與《荀子》 四 《史記》與《晏子春秋》 五 《史記》與陸賈《新語》 六 《史記》與賈誼《新書》第二章 《史記》與道家 一 《史記》與《老子》 二 《史記》與《莊子》 三 《史記》與《淮南子》第三章 《史記》與法家 一 為什麼《史記》要將法家與道家合傳 二 《史記》與《管子》 三 《史記》與李悝、吳起 四 《史記》與申不害之“術” 五 《史記》與商鞅之“法” 六 《史記》與《韓非子》 七 《史記》與秦漢法家第四章 《史記》與陰陽家 一 騶衍以前的陰陽五行學說 二 騶衍的歷史、地理、政治學說 三 騶衍學說對秦漢文化學術的影響 四 司馬遷對陰陽五行學說的吸取 五 司馬遷對陰陽五行學說的揚棄第五章 《史記》與縱橫家 一 縱橫家的產生及其特點 二 司馬遷對縱橫家的總體評價 三 《史記》與《戰國策》 四 司馬遷對《戰國策》精神的吸取與改造 五 《史記》與《戰國縱橫家帛書》 附 《史記》與《國語》第六章 《史記》與兵家第七章 《史記》與墨家、雜家及其他結語︰一個偉大的學術自由時代的悲壯終結

章节摘录
最先提出这一思想方法的是汉初道家学派,道家以大道作为天人宇宙一切事物的本体,将各家学说都视为大道某一方面内容的体现,希望在大道的旗帜下吸纳百家有益成分,通过整合百家而回归到道术一统的局面。这样做不仅符合从战国后期到秦汉之际学术由分裂向统一回归的大趋势,而且也不至于抛弃百家学说中的可取部分,无疑是一种明智的选择。比司马谈略早,《淮南子·齐俗训》就已经表达了这一思想:“故百家之言,指奏相反,其合道一也。譬若丝竹金石之会乐同也,其曲家异而不失于体。伯乐、韩风、秦牙、管青,所相各异,其知马一也。”这是说,诸子百家虽然学术观点差异很大,但在合道这一点上则是共同的,每一家的观点都揭示了道的某一方面,合起来才是大道的整体,就像汇合各种不同的声音才能成为音乐一样。《淮南子·汜论训》说得更清楚:“百川异源,而皆归于海;百家殊业,而皆务于治。”《淮南子·假真训》反对以某一家独擅其尊:“百家异说,各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道,犹盖之一榇,而轮之一辐,有之可以备数,无之未有害于用也。己自以为独擅之,不通于天地之情也。”作者主张以“非循一迹之路,守一隅之指”①的黄老为主体吸纳百家之说。淮南王刘安于建元二年(公元前139年)入朝,献所作《淮南子内篇》,即今本《淮南子》,这意味着《淮南子》在建元二年之前就已完成。而司马谈的《论六家要指》就作于建元二年②,他是不是因读到《淮南子》而受到启示,现在已无法考证。


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评论与打分
  •     史記之學的一個片面觀,可以翻一翻
  •     作者對史記很有特特見解
  •     寫得很全面,很好看。