漂泊的家園

漂泊的家園

图书基本信息
出版时间:2008-03
出版社:貴州教育出版社
作者:錢理群
页数:372
字数:266000
书名:漂泊的家園
封面图片
漂泊的家園

内容概要
關于貴州,關于貴州這塊土地上的人,關于這些人的生活。關于這種生活的過去、現在和未來,是一個很大的,還需要深入探討的話題。        請一些人來寫寫他們和貴州的事,寫寫他們對貴州這塊土地千絲萬縷無法割斷的情感。寫寫他們在貴州曾經的生活和正在的生活,讓人們看到他們在貴州這塊土地上悲歡離合的人生命運,酸甜苦辣的心路歷程,折射出這塊土地在一段時間內的變化發展,由此看到時代風雲的深刻痕跡,領會“我”與貴州之間的共生關系。這就是“我的貴州”叢書設想。        本叢書是開放式的︰作者應該擁有廣泛性,內容更應該具有廣泛性。只要有真實的記錄,真摯的情感,真切的思考,就應該納入我們的視野。眾多的人將自己豐富的生活和情感經歷,疊印在莽莽群山的背景之上,那會是一幅壯美多彩的人文畫卷。
书籍目录
辑一:认识脚下的土地 认识我们脚下的土地 《贵州读本》前言 “因为我对这土地爱得深沉……”辑二:自己描写自己 用自己的话,真实、真诚地描写自己——读《20世纪贵州文学史书系》 抗战时期贵州文化与五四新文化的历史性相遇 现代乡土文学的先驱——读杜惠荣、王鸿儒《蹇先艾评传》 石果创作论 何士光创作论辑三:融入生命的记忆 永存赤子之心——我的中学经验和贵州经验 知音在民间 哦,你是我的父亲 永远压在心上的坟 痛悼同代人的死 给亡友尚沸  我的怀念温馨而恒久——悼夏其模老师  “咬紧泥层根不死”——读韩乐群:《刺梨蓬草》  思想寻踪——篮子:《山崖上的守望》序 (附录):新年来信(篮子) 一个中国边远地区的底层知识分子的 “文化大革命”记忆 走出贵州:我和王瑶先生的相遇辑四:漂泊与困守 乡之子的漂泊与困守——我看罗迎贤《故乡人》 (附录):故乡道上(陈墨) 我们回避了什么? 一对安顺《小世界》所栽《圣坛上的北大》 一文的响应 世纪末的心灵相遇——读《小世界》文有感 我们的坚守和追求——读袁本良《守拙斋诗稿》的断想辑五 爱黔者说后记

章节摘录
  輯一︰認識腳下的土地  貴州文化的包容性  有人說貴州非常封閉、非常狹隘,是不是這樣封閉,這樣狹隘,我們來討論討論。大家知道,在*陽河畔有一個青龍洞,青龍洞的古建築群堪稱一絕,既有傳播道家思想的正乙宮、呂祖廟、玉皇閣、斗姥宮,也有佛教禪宗的大佛殿、觀音殿,還有講修身、治國、齊家、平天下的紫陽書院。此外還有民間、世俗的會館、戲台。很多人到了青龍洞,都為這種建築格局感到驚訝。從某種程度上說,可以把青龍洞建築看做貴州文化的一個象征。它有很大的包容性,把很多文化都有容納其中,而且完整地保存下來。比如佛教文化,它是在唐宋之間就傳人貴州的,在明清達到鼎盛。明清之際,許多高僧從四川、從中原避亂來黔,還有許多遺民、義士為躲避清廷的政治迫害而遁入空門,如丈雪、語嵩、赤松、廠石、大錯(錢邦芑)等等。道教也是明清傳人貴州的,福泉的福泉山就是道教內家功的開山祖師張三豐的修煉所之一,是國內有名的道教聖地。伊斯蘭教在元代由雲南傳人貴州,耶甦會在南明永歷朝傳人貴州。20世紀初,英國傳教士伯格理來到黔西北烏蒙大山深處的苗民中傳教,他將基督教與苗族素有的巫教結合起來,在苗族中扎下根來,出現了石門坎文化。  剛才說到會館,會館是外省人在流寓地建立的同鄉會的活動場所。會館全國各地都有,但像貴州這樣從省有江西會館,成都路有四川會館。會館的背景是移民,貴州是一個移民省,現在的主要少數民族苗、布依、侗、水、彝等民族,都是外地遷來,佔人口大多數的漢族更不用說。真正的貴州土著民族,稱得上是古夜郎國居民的,只有仡佬族。所以貴州文化帶有很大移民特征。這些人來貴州後,都說自己是湖南、江西人、浙江人等,從不說自己是貴州人。總認為祖先是外地人,自己也是外地人,這就使得貴州的文化凝聚力相對較弱。這是一方面。另一方面這些人雖然仍在認同自己的祖籍,但他們將原籍的先進文化帶進了貴州,貴州就聚合了各地的先進文化。  ……


下载链接

漂泊的家園下載

评论与打分
    暂无评论