黟山派搖籃

黟山派搖籃

图书基本信息
出版时间:2011-6
出版社:合肥工業大學出版社
作者:董建 著
页数:177
书名:黟山派搖籃
封面图片
黟山派搖籃
内容概要
徽州古村落以其獨有的品格和魅力令我們流連忘返,《徽州古村落文化叢書》為我們全面深入探尋徽州古村落的內在品格和魅力提供了一把鑰匙。
讓我們借助這把鑰匙去打開這些古村落文化大門,去獲得它所蘊藏著的文化真諦吧!
《黟山派搖籃(黃村)》(作者黃建)是該系列中的一本。
《黟山派搖籃(黃村)》包括了“前水復後水、古今相續流”;“綠樹村邊合、青山郭外斜”等幾部分內容。
书籍目录
引子
一、前水復後水 古今相續流
二、綠樹村邊合 青山郭外斜
三、古槐擇美里 瑞竹延清芬
四、十里不同風 百里不同俗
五、善之本在教 教之本在師
六、入則獻其謀 出則行其政
七、健婦持門戶 亦勝一丈夫
八、恪勤在朝夕 懷抱觀古今
九、城池百戰後 耆舊幾家殘
十、處士節獨苦 先生藝絕倫
十一、會心天不遠 放眼地皆寬
十二、世道今還古 人心欲歸仁
結束語
參考資料
後記
章节摘录
  黟縣黃村人黃志堅先生在其所著《璀璨的黟縣歷史文化》一書第五章“ 黃村的人文景觀與黃氏宗族”中第二節“黃村的黃氏宗族”寫道︰“黃村因黃氏宗族聚居于此而得名。據族譜記載,黃村的黃氏宗族最早從祁門縣遷入,從始遷祖到我這一輩已是第十六世。黃村的黃氏宗族,輩份有嚴格的區分,族譜排了40個輩份,即︰‘天道王榮,桂有志元,洪福善慶,美樹高蕃,雲英標啟,雅彥鼎傳,通明遠秀,孝讓孚端,海祥開學,蘭發豫環。’黃村各戶人家都有代代相傳的《祖宗簿》。我的祖父屬第十八世樹字輩,輩份名為黃樹滋。我的父親屬第十五世高字輩,輩份名為黃高熹。我屬第十六世蕃字輩,輩份名為黃蕃多……”黃志堅先生在書的“後記”記“鄉親黃順蓀為我提供了黃氏《祖宗簿》等資料”。可知上面族譜排的40個輩分的出處。黃文中“我的祖父屬第十八世樹字輩”的“八”字顯然是筆誤,應為“四”字。筆者後來找到了黃順蓀老先生,並看到了這本《祖宗簿》,封面上有“民國二拾五年丙子歲立。禮賢記”。黃順蓀先生說“禮賢”是他的父親。閱讀這本《祖宗簿》,知道它的內容是黃元治所訂黃氏家族“行輩”,可貴的是前面敘述了黃氏始遷祖事︰“余族自祁遷黟之古城者,即自始祖修公也,繼遷西城者,即自修公子繼雄也。由繼雄公四代至葆光公二代孫安信公,至元朝友仁公諱真元立義學建義莊者,即安信公也,又六代孫也。由友仁公至元字輩,又十代矣。前此未列世次,世亂人亡,族微業失,至元朝始列十二字,按代遞序,無相越次,今將完矣。余以康熙四十四年五月自滇南告病歸里,族長囑予足之,乃撰八十四字,合前共九十六字,世世相續,寧止于此?但時代遷移之後,而字亦在可解不可解之間,惟異後之賢者,讀書積德昌引,闔族以滋光大雲。乙酉元治書,八月。本族厚本堂世沿序次,照字遞代挨傳︰天道文榮,桂有志元;洪福善慶,美樹高蕃;雲英標啟,雅彥鼎傳;通明遠秀,孝讓孚端;海祥開學,芝發豫環;崇松振藻,偉藝尚賢;儀廷玉誥,篤□章觀;弘儒升勸,裕統顯攀;慎倫超信,奎萃敏全;思良敬順,弼震培寬;潤霖嘉育,誠毅峻山;和暉哲憲,緒爵禎宣。”這本《祖宗簿》與《新安名族志》記載的不同處在于一說君修公為黃村始祖,一說修公為自祁遷黟古城之始祖,而君修公與修公應為一人、稱呼不同而已。  黃德華《竹瑞堂詩鈔》“搦靈惠廟碑”詩題注雲︰“元至正十一年,十四世祖友仁公得旨建厚本義莊……”黃村黃氏在元至正時已是14世了,黃志堅先生所說“從始遷祖到我這一輩已是第十六世”,顯然是將黃元治所訂“ 天道王榮”的“天”字輩當做始祖來計算了,以此來計算,那麼始遷時間大約在明代中後期。筆者以為,黃氏始遷時間當依黃士陵“吾族自宋遷黃村” 說。  不過,筆者在看了這個黃元治所排的行輩後,不免產生了一些困惑,因為在這個行輩里,沒有找到黃士陵一家與之相關的內容,如黃德華字仲和號印川。也沒有黃士陵的“士”字輩,士陵為其譜名,字牧甫、穆甫等,黃士陵兄弟名士□、士學、士恩等,他的堂兄名士鈺均可證。黃士陵子黃少牧名廷榮,號問經,又號黃石、黃山等,其兄弟廷惠、廷轂、廷彝,為廷字輩。    再如黃士陵為黃村的黃廷珍刻印,稱其為“研佷”,自稱“行六叔士陵”,可見黃廷珍與其子黃廷榮同輩,“廷”字在前面的行輩里也闕如。出現這種情況,一定有其原因。黃順蓀先生曾談起黃村黃氏分有5支,但既然都是厚本堂後裔,應該是要遵循前人排輩的。在缺少有力資料佐證的狀況下,筆者只好先將問題提出來,有待高明指點或提供相關資料。  江夏黃姓以孝道、睦族聞名天下,漢有黃香、唐有黃芮孝子,宋有“義門”,清則有黃士陵為母守靈半載、茹素3年,孝名傳遍鄉里。當年黃芮到股饋羹繼母洪氏,而在咸豐間,黃村人黃慶鑫與妻子余氏也曾割股療親,黃德華認為“割股之行,古人謂之愚孝。嗚呼,世人不安于愚,忍視其親之瀕于死而不救者,可勝道哉?因賦其事,以為天下風焉”。《黟縣四志》有戴之杰撰“黃孝子傳”日︰“黟北際村有孝子日黃永壽,同治時人。”黃永壽雖不是黃村人,但他是“宋侍御黃葆光公之支裔也。幼失怙,兄亦早逝,家赤貧,以擊柝養母。母中年失明,起居服食,永壽朝夕調護備至……”孝道與忠是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則。幾千年來,人們把忠孝視為天性,甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的,卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。在徽州的宗祠里,常可見到“忠孝節義”四個大字。孝與忠對應的是國與家,國與家的關系協調好了,則天下治,反之則亂。孝道與敬祖睦族實有直接而不可分割的關系,故《祖宗簿》前面恭錄族訓,筆者茲錄于此,以存永遠︰“禮莫大于敬祖,義莫重于睦族。不敬祖則根本既薄,枝葉何自而生?不睦族則枝葉相殘,根本何自而庇?誠以為子孫之心敬祖宗,體祖宗之心,睦親族則根本固而枝葉茂,禮義之風、禎祥之氣集矣。孝弟天性也,私妻子好貨財,則天性寢薄矣。烏且反哺,雁不離行,可不如烏乎?誠奉顏承志無杵父母之心,讓美推甘無傷兄弟之義,則家庭族黨莫不翕然化之矣。人須各務一業,秀者讀書,樸者力農,無田工商。富貴而寬仁,貧賤而勤儉,聰明而渾厚,皆起家保家之道。    惟游手好閑,便足向非僻路去後有不可言者,慎之。”“天地至遠,鬼神至幽。然無時無處在人方寸之中。惟無作心上過不去之事,無存事上行不去之心,則念念合理,天地鑒之,鬼神佑之,此之謂存心。倫莫近于父兄,道莫切于孝弟,不溺妻子而求博父母之歡,不重貨財而求篤兄弟之義,則刑于寡妻化于鄉黨,事君必忠,交友必信,此之謂務本。”  ……
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