中华文明·中国少数民族文明(上、下)(世界文明通论)

中华文明·中国少数民族文明(上、下)(世界文明通论)

图书基本信息
出版时间:2010
出版社:福建教育出版社
作者:何星亮
页数:939
书名:中华文明·中国少数民族文明(上、下)(世界文明通论)
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中华文明·中国少数民族文明(上、下)(世界文明通论)

前言
由中國社會科學院世界文明比較研究中心主持的研究課題《世界文明通論》,經過二十余位學者的協力合作,歷時五載,付出了辛勤勞動,其成果終于和廣大讀者見面了。這是繼該研究中心組織編寫的《世界文明大系》和《世界文明圖庫》之後又一關于世界文明的多卷本專著。如果說《大系》和《圖庫》的目的是對世界上一些主要文明做分別的研究、介紹和論述,那麼《通論》則試圖從總體上對有關世界文明的若干理論問題進行綜合研究,並將中華文明納入全球文明的視野,以三卷的篇幅做進一步的較全面的論述。在我國,關于世界文明的綜合性的理論研究還剛起步不久,我們組織這一課題研究希望能引起學術界對世界文明的理論問題更多的關注。近一個時期以來,人們對文明問題的研究興趣日益高漲,在某些國家甚至有成為顯學的趨勢,這是與國際形勢和世界格局的變化有關的。冷戰結束後,經濟全球化的進程加速,科技進步帶來了便捷的交通運輸和通訊,特別是互聯網的出現和普及,大大地縮短了人類的地理和心理距離,有力地促進了國際貿易、人員往來和信息交流。各國和各地區之間的聯系越來越密切,相互依賴性增強,整個世界越來越像麥克盧漢所謂的、“地球村”。
内容概要
  以歷史學和人類學相結合的方法,綜合歸納了歷史上中國少數民族的精神文明、物質文明、制度文明和生態文明等等。從空間角度分析探討其結構、功能和象征意義;從時間角度整合梳理其產生、發展、融合和變遷過程。以文明史為切入點。創造性地研究中國少數民族文明,填補學術空白。
作者简介
汝信,教授中国社会科学院学术委员会副主任、学部委员、世界文明比较研究中心主任。1931年出生,江苏吴江人。1949年毕业于上海圣约翰大学,1956年攻读著名学者贺麟先生黑格尔哲学专业研究生,毕业后留哲学所从事研究工作,曾任中国社会科学院研究员、副院长,并兼任哲学所所长、国务院学位委员会副主任。在国内外学术机构中曾担任的主要职务有:中华全国美学学会会长、中国政治学会会长以及国际哲学与人文科学理事会副主席、东德科学院外籍院士、韩国启明大学名誉哲学博士等。主要从事西方哲学史特别是德国古典哲学、美学的研究。主要著作有《黑格尔范畴论批判》(与姜丕之合著)《西方的哲学和美学》《西方美学史论丛》《西方美学史论丛续编》《美的找寻》等。何星亮,中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员,博士生导师,湖北省楚天学者,湖北民族学院教授,第十、十一届全国政协委员,中国民族学会副会长兼秘书长。主要著作:《新疆民族传统社会与文化》(2003)《维吾尔、柯尔克孜、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、俄罗斯、裕固、撒拉族文化志》(1998)《边界与民族——清代勘分中俄西北边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》(1998)《图腾文化与人类诸文化的起源》(1991)《中国图腾文化》(1992)《苍龙腾空》(1998)《图腾与中国文化》(2008)《中国自然崇拜》(2008)《中国民族学50年》(合著,2004)Totemism in Chinese Minority Ethnic Groups(2006)A History of Turks(合著,2008)等。主编著作8部,编写研究生教材3部。在国内外学术刊物上发表论文200多篇。
书籍目录
引言一 研究中国少数民族文明的价值与意义/1二 研究中国少数民族文明的构架与方法/4第一章 文明与中国少数民族第一节 文明与文化/7一、"文明"的基本涵义及其变迁/7二、人与"文明"/11三、文明与文化的区别/22四、文明与冲突/26第二节 中华文明的多样性、同一性与互补性/32一、多元与一体/32二、多样性与同一性/33三、多样性与互补性/40第二章 民族结构第一节 少数民族与中华民族/44一、中华民族历史发展的两种趋势/46二、历史上民族融合的特点和类型/51三、"大一统"是历史上各民族的共同理念/69四、古代的民族政权是中国历史的有机组织部分/71第二节 古代民族/73一、匈奴系统/73二、东胡系统/76三、东夷系统(肃慎夫余系统)/79四、突厥系统/82五、氐羌系统/85六、苗蛮系统/88七、百越系统/90八、百濮系统/91第三节 现代民族/92一、东北内蒙古地区/92二、西北地区/95三、西南地区/102四、中东南地区/104五、人口与分布的特点/118六、文化构成/121七、行业和职业构成/124八、人口城市化水平/127第三章 语言与文字第一节 语言/130一、语言系属/130二、基本特征/142第二节 文字/143一、现代民族文字基本情况/144二、图画一象形文字/146三、音节文字/149四、语素文字/151五、音素文字/154六、基本特点/166第三节 结绳和刻木记事/169一、结绳记事/170二、刻木记事/174第四节 树叶信和草标/191一、树叶信/191二、草标/195三、其它信物/198第四章 经济文化类型第一节 经济文化类型的多样性与互补性/199一、多样性/199二、互补性/201第二节 采集渔猎型/207一、山林狩猎型/208二、河谷渔捞型/210第三节 畜牧型/212一、苔原畜牧型/213二、戈壁草原游牧型/214三、盆地草原游牧型/216四、高山草场游牧型/217第四节 农耕型/217一、山林刀耕火种型/219二、山地耕牧型/234三、山地耕猎型/235四、丘陵稻作型/236五、绿洲耕牧型/238第五章 社会制度第一节 原始公社制度/242一、原始公社制度的特点/242二、母系氏族公社残余形态/245三、父系氏族公社残余形态/253四、农村公社/260第二节 奴隶制度/267一、家长奴隶制——奴隶制的萌芽形态/267二、奴隶主占有制/279第三节 封建领主制/285一、村社型封建领主制/286二、庄园型封建领主制/293三、部落型封建领主制/304第六章 社会组织第一节 社会组织的类型和特征/312一、社会组织的类型/312二、社会组织的特征/313第二节 氏族组织/316一、母系氏族组织/320二、父系氏族组织/329第三节 部落组织/369一、古代的部落组织/370二、近代的部落组织/383第四节 部落联盟/402一、古代民族的部落联盟/403……第七章 政法制度第八章 婚姻制度第九章 宗教信仰第十章 生态文明

章节摘录
插圖︰從有關史料來看,基諾族的農村公社是從父系氏族公社演化而來的。基諾族的村社土地所有制形式,主要有三種情況︰一是村社公共所有,它是基本的土地所有制形式。每個村社的土地都有嚴格的邊界,界內的土地屬村社所有,可耕地一般是各氏族或各大家族世代佔有固定的地段,然後一年一輪,再分配給個體家庭使用。部分村寨是村社一年一輪將土地分給個體家庭使用。但無論哪種形式,全部土地的所有權最終屬于村社,一切個體家庭或家族離開村社時均須將土地交還村社。二是氏族或大家族佔有,土地由氏族或家族分配給所屬個體家庭使用的土地。類似情況在多數村社有存在,但這種表面上屬于家族公有的土地只是一種佔有權,而所屬個體家庭只有一年或幾年一度的使用權,土地所有權仍屬村社。三是個體家庭的土地私人佔有,此類土地所佔比例不大。絕大部分村社中,個體家庭佔有的土地主要是宅基地、園圃地、茶地等。大部分耕地都屬于村社公有、家族佔有的土地。少數村寨由于人多地少,近百年來把土地劃歸個體家庭長期佔有,但所有權仍屬村社,如巴亞寨和巴來寨等。村社的經濟主要是刀耕火種。一般是燒一次荒種一年,少數種二年,然後丟荒。少數平緩的土地或種幾年,極少數土質肥、水源好的土地可以連年耕種。以巴亞寨為例,山林按慣例分為十三大片,每年砍伐其中的一片,一般耕種一年即丟荒,十三年後又長出茂密的森林,然而再砍伐耕種。通常頭年底或春節後便開始砍樹刀耕,二三月被砍的樹木曬干後開始焚燒,留下灰燼布滿地面,有的競達一二寸厚,這便是天然肥料,此後稍事平整即行播種。不同家族間或家族內的換工互助比較流行。基諾族的村社一般都是獨立的村寨,村社間有著明顯的地域界線,往往有寬闊的森林、河谷、山箐為界,並有掛滿刀槍的竹木制界樁為標志。巡視修理村社道路和界標是一項十分重要的工作。村社多是內部通婚,所以每個村莊一般都有幾個可以互相通婚的家族或氏族。村社又有共同的經濟、政治、宗教、文化生活,儼然一個完整自然的小天地。不同村社間往往有不同的習慣、宗教信仰,甚至服飾上也各有特色。這種差異產生的原因是多方面的。
编辑推荐
《世界文明通论:中华文明·中国少数民族文明(套装上下册)》是由福建教育出版社出版的。


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评论与打分
  •     本書是著名學者汝信主編的《世界文明通論》叢書之一,系統總結中國少數民族文明歷史發展的歷程及其對中華文明所做出的貢獻。研究全面,內容豐富,是一部學術價值高的佳作。