彝族文化探微

彝族文化探微

图书基本信息
出版时间:2012-5
出版社:中國社會科學出版社
作者:羅曲,烏尼烏且 著
页数:298
字数:230000
书名:彝族文化探微
封面图片
彝族文化探微
内容概要
呈現在讀者面前的《彝族文化探微》,內容包括從彝族族源文化開始,到彝族傳統文化與現代建設彝族小康社會和建設彝族休閑文化等方面,涵蓋廣、跨度大。在“信息爆炸”的時代,人們通過閱讀獲取信息的習慣已經多元化,所以在表達這樣跨度的內容時,作者采取了“一事一題一論”、圍繞一個母題或主題,以一組文章形成一個“專題”的寫作設計。這在筆者羅曲、烏尼烏且的彝學研究生涯中,是一個新的嘗試。
作者简介
羅曲,男,彝族,1955年7月1日出生于涼山州美姑縣,1982年春畢業于西南民族學院並留校從事教學科研工作至今,現為西南民族大學教授,碩士研究生導師。忠誠于黨的教育事業,在學校各級黨政領導下,努力學習馬列主義和毛澤東思想,高舉鄧小平理論偉大旗幟,堅持三個代表重要思想和科學發展觀,在業務上取得了一定的成績,圍繞教學積極從事科研,發表成果一百多萬字,獲各種獎勵多項。
书籍目录
前言
三星堆青銅立人像的文化解密
古濮人與彝族的喪葬文化比較
彝族與四川的古居民濮人
竹崇拜文化與古蜀國
彝族的竹崇拜文化
竹崇拜與邛、笮、彝
涼山彝族文化中的“都者節”
彝族“六月二十四”火把節文化符號的連帶認識
彝族的佔卜
彝族的禁忌
彝族的祈禳
彝族的圖騰
彝族傳統翻譯長詩中傳播的孝文化略說
彝族英雄史詩《支格阿龍》研究
文本里的隐喻——对彝族土家族的两则神话探析
彝族神話傳說中的鹽和火
文献的传播与受众需要——从彝文文献和汉文文献中的《大孝记》说开去
讓彝族文獻成為彝學專業的教學資源
彝族傳統文化的價值
彝族傳統文化與彝區建設小康社會
主要參考文獻
章节摘录
  第二個特點是量的區別。原生圖騰只能是有血的六種無血的六種,不能多,也不能少。但次生圖騰即第二級或第三級就沒有這個限制。以“類”的形式延伸,凡長得有雪花形狀掌的動物都是次生圖騰。比如在山林中獵獲一只不知名的動物,這動物是否屬于禁食的次生圖騰,只要看一看它的“掌”形狀就可以判定了。也就是說,次生圖騰包括了未知名動物在內。  第三個特點是對一級層次圖騰中的動植物抱有一種崇敬的感情。比如在《開天闢地》的傳說中和一些民俗中就表現得相當明確。但在對待末級次生圖騰時,這樣的感情就顯得淡漠得多了。這種現象或許是因為在次生圖騰意識出現的時候,社會已經較先發展了的原因。  第四個特點是二級次生圖騰中動植物種類各佔一半,而三級以下的次生圖騰則側重于動物,很少涉及植物。就目前所知,只有昭覺縣的俄比解放先生在昭覺縣古尼拉達收集到的《古候阿莫》抄本中提到竹也是次生圖騰。  第五個特點是由原生圖騰到二級圖騰所包括的各種動植物與人類的關系,是“雪花似掌形族”,是“同胞”的關系。而三級次生圖騰及以下所包括的各種動物與人類的關系,僅僅是共同具有雪花形狀的掌,而不是同時誕生的“同胞”,且有的甚至從形狀而言與“雪花似掌”可以說已經不太相像了。這種與現動物次生圖騰並不完全具備“雪掌形”,但反映了“雪掌類”的崇拜意識,作為反映人類生活的一種象征,只能說明一種群體的認同而已。比如彝族中關于馬圖騰的認識,就反映了這種特點。傳說,馬是由天上掉下來的一個蛋孵化出來的。在孵化的過程中,先後由螞蟻、布谷鳥等多種動物進行孵化,但都沒能夠成功。最後是由“雪族”中的“史各補赫”即蜥蜴將馬孵化出來。這就說明了後一級次生圖騰是由先一級圖騰派生出來的。  彝族中有一種民間文學形式叫做“波帕”,直譯成漢語便是“起源”。“波帕”共有120余篇,每篇記敘了一種動物或植物的起源,《馬的起源》就是其中一篇。  在人們的觀念中,次生圖騰的特征是有掌有指(趾),以區別于有趾無掌的爪或蹼,也區別于偶蹄類動物。因為馬有掌無趾,所以它算不算應該禁食的次生圖騰,在彝族人中看法並不相同。所地方言區的彝人認為,馬有掌無趾,不能算作“勿抵”(雪掌類),主張不禁食馬肉,而聖咋方言區和依諾方言區的彝族人認為,馬有掌無趾,那是因為殘廢了的緣故。人類中尚有殘廢的情形出現,難道動物中就不會發生嗎?因此主張禁食馬肉。  由于多數人承認馬屬于“勿抵”這一次生圖騰的範疇,因此,有一點是非常明確的,在奴隸社會里,一匹專供騎乘的駿馬,其價值與一個奴隸的價值相等。因此,在習慣法中,偷這樣的馬與打死這樣的馬,都得按人類中的卑賤者--奴隸的身價來賠償。  ……
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