中西交通史

中西交通史

图书基本信息
出版时间:2012-3
出版社:岳麓書社
作者:向達
页数:120
书名:中西交通史
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中西交通史

内容概要
  《民國學術文化名著︰中西交通史》凡十章,每章一個題目,于每一個題目中提示事跡的梗概。書末附《中西交通大事年表摘要》予以補充,將中國同歐洲諸國在政治文化方面初步的交通情形,作一鳥瞰的敘述。從先秦以前中國文化的孕育發展到鴉片戰爭為本書的結末,中間經歷了秦漢以後印度佛教思想的傳人中國,元以後歐洲文化的逐漸向東方傳布,元朝的中西交通之盛,因突厥人興起的中西交通一時中斷以及明以後中西交通的復活,其目的為讀者能于中西交通初步的史實作一個大概的了解。
书籍目录
總序
小引
敘論
第一章 中國民族西來說
第二章 古代中西交通梗概
第三章 景教與也里可溫教
第四章 元代之西征
第五章 马哥·孛罗诸人之东来
第六章 十五世紀以後中西交通之復興
第七章 明清之際之天主教士與西學
第八章 十八世紀之中國與歐洲
第九章 十三洋行
第十章 鴉片戰爭與中西交通之大開
附中西交通大事年表摘要
中文名詞索引
西文名詞索引

章节摘录
版權頁︰   插圖︰   太宗為人不僅能經營八表,並且能兼容並蓄,對于各種宗教,俱能容納,無所歧視。雖然道教有成為國教的形勢,然而佛教也是信奉。佛教史上的偉人玄奘游學五印,歸國以後,即受著太宗的供養,譯經說教。因此,中國佛教到了唐朝才脫離以前囫圇吞棗的世界,而另創各種新宗,煥成異彩。同時對于西域的各種新宗教,也一視同仁,一律優待,于是摩尼教、火襖教都傳入中國。唐朝的都城長安,一時成了世界上各種民族的博物院,各種宗教的陳列所。摩尼教、火襖教的寺院也在長安建立了。而同摩尼、火襖兩教先後傳人中國的尚有景教。景教就是基督教的一派,這一派的傳入同後來許多西洋人之來中國,都有關系,即說後來西洋人之到中國,以唐朝的景教徒為其先導,亦無不可。 景教發源于第五世紀敘利亞人安都主教聶思托留(Nestorius,BishoDof Antioch)。聶氏于西元四二八年為君士坦丁堡大主教,因主張“耶穌之天主性與其人性未嘗合成一位,不過附屬于其人性,故聖母瑪利亞所生只是一位純人,既為純人之母,則不可謂為天主之母”。為那時基督教正宗所斥為異端。于是聶思托留一派在西方不能托身,因而間關東去,傳播教義于中亞一帶。于唐太宗貞觀九年(西元六三五年)聶思托留派教士敘利亞人(那時稱為大秦國人)阿羅本(Alopen)偕同志數人首來中國傳教。聶思托留派基督教到中國以後,遂名為景教。景教在唐朝傳行的情狀,有唐德宗建中二年(西元後七八一年)大秦寺僧景淨的《大秦景教流行中國碑頌》(明末在陝西出土)很可以見出大概。 據碑上說︰阿羅本偕同志首來中國,初到長安。太宗命房玄齡出郊賓迎,居之大內。既命翻經,又殷殷垂詢教理,深知真正,乃出諭表章,準令建堂傳授。迨高宗繼位,對于景教,尊崇有加,敕令諸州,各建教堂。遂得法流十道,寺滿百城。聖歷時武後臨朝,景教不為所容,幾遭滅絕。其時景教主教為羅含,同其他奉教的官員竭力維持,才得轉危為安。以後至于德宗,俱蒙國君予以善視。碑中又言及郭子儀同景教僧伊斯友善。郭子儀大約也是景教信徒之一,所以他的一位公子竟然取名穆護;穆護譯言博士,有師傅之義,乃當時景教教士之通稱。景教傳人中國,在太宗貞觀時。長安很有幾處景教教堂。在貞觀的時候,這種景教教堂稱之為波斯寺,長安的義寧坊、十字街和醴泉坊都有景寺。到了天寶以後,改波斯寺為大秦寺。武宗毀佛,景教也連帶累及,敕令歸俗的大秦穆護襖(即景教徒),達二千人,也可算盛了。就是那時的士大夫中也可以看出一點景教的影響來,如李太白的《康老胡雛歌》,據近人的考證,其中就含有不少的基督教的成分。
编辑推荐
《中西交通史》旨在為讀者能于中西交通初步的史實作一個大概的了解。


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评论与打分
  •     80年前中西交通史為一門新興的學問。
  •     這本書可以,我滿意。作者是日本人,不錯、
  •     向達先生的舊作,要好好讀。
  •     民國時期這本書是中學生讀的,看看書中的引申閱讀,覺得...
  •     不錯的書,深入簡出,概括性的說明了中外關系中的大事件~了解性讀物